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諸葛亮“草船借箭”案例局象：丁亥年癸丑月己酉日庚午時，甲子旬（戌亥空），陽遁二局，值符天芮星落四宮，值使死門落八宮。

先看天氣：諸葛亮是在己酉日起局的，當天不算，第三天就是子日，子日天氣看坎一宮，坎為水，上乘玄武主昏暗，景門火光受制，即不見光明，己+乙為墓神不明，以上都代表長江上面大霧彌漫之象。再看諸葛亮策略：當時孫吳聯軍在東南方，本局八門反吟有利諸葛亮一方采取主動出擊的策略，開門落巽4宮，開門為公開也，故諸葛方采取驚動曹營的策略。后看曹操的反應：曹落乾宮，杜門當班，杜門為防守，乾宮中白虎+丁奇沖克巽四宮，白虎為軍隊、丁為箭，綜合判定曹軍只會放箭，不會出兵

在《孫子兵法·形篇》中有句話：“善守者藏于九地之下，善攻者動于九天之上，故能自保而全勝也。”其中的“九地”與“九天”，我們一般認為是形容極深的地下和極高的天上。認為“九”是數之極，極言其高和極言其深。其實還不是這個意思，孫子這句話是另有深意的。在奇門遁甲中，九地和九天分別是八神之一。它們是值符、騰蛇、太陰、六合、白虎、玄武、九地、九天。八神在奇門遁甲中為神盤，在預測中可以作為用神。九地，具有坤土的性質，有厚載之德，為萬物之母。古人稱其為堅牢之神，性格柔順安靜，滋生萬物。九地之方，利于屯兵固守、插種養殖。九天，具有乾金的性質，為天為父，古人稱其為威悍之神，性格剛強好動。九天之上好揚兵、布陣、行軍、打仗、坐飛機旅游、出國等。

在《煙波釣叟歌》中說：“后一宮中為九天，后二之神為九地。九天之上好揚兵，九地潛藏可立營。”在《奇門總要訣》中說：“值符后一名九天，后二宮神名九地。地為伏匿天揚兵，六合太陰可藏避。”可見，古代兵家一直認為九地、九天所臨方位分別是防守和進攻的佳方位，類似于孤虛之術。

奇門遁甲在古代就是排兵布陣、行軍打仗的預測術，講究在什么時辰，到什么地方去干什么事有利。不這樣做，就會失敗或者不順利。在《十一家注孫子》中，唐李筌的也是這么注解的，他說《天一遁甲經》中認為：“九天之上，可以揚兵；九地之下，可以潛藏。”北大教授李零在他的《兵以詐立》中也認為李筌注解得正確，認為當時孫子在這里說的是遁甲式。他以為“九天”“九地”是分野方位，不知道是指八神。而李筌自己寫的兵書《太白陰經》中就有“奇門遁甲”專篇，因為這就是兵法的心法。

奇門遁甲的時空模型對宇宙天體時空運行演化規律的描述與《周易》有很大不同。易經的時空結構模型是二進制，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊而成六十四卦，逢二進一。奇門遁甲時空模型則主要是三進制，所謂“六甲飛宮”說的是布局，遁甲布局分為上中下三元，上元一宮起甲子，中元四宮甲子，下元七宮起甲子；或逆飛六儀，順布三奇；或順布六儀，逆飛三奇。這種三進制的方式具體應用于年月日奇門推算中，年家奇門，月家奇門，皆分為三元，而日家奇門，三日一日順行，六甲周而復始，其三進制的應用更為典型。正如老子《道德經》所說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”每三日便過渡一卦，是對客觀物質時空組合演化復雜性的一種特殊的典型時空反映。在時空層次上具有更深更復雜的天象背景及機制。