《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
古代的用鼎制度分為殷、周兩大文化系統。
殷商文化系統是鼎的組合，呈偶數形式，表現出殷人追求對稱美以及對女性的尊重。
而周文化系統的禮器鼎的組合形式呈奇數，表現了周天子至高地位的形成，反映了周人的陰陽思想和等級意識。
吐魯番阿斯塔那M14M233和阿斯塔那西區M4M49等4座墓葬在發掘報告中被認為年代較晚。
但通過將墓葬形制和隨葬品與周邊相關墓葬比較可見其年代或可早到十六國早期。
在西晉甚至曹魏時期，漢式墓葬已在吐魯番出現，且與河西敦煌、酒泉等地墓葬的面貌接近，或與當時歷史背景有關。
大英博物館收藏有一組東漢六博釉陶俑，較少引起學者的關注。
本文以河南靈寶張灣東漢墓M3出土的六博釉陶俑作為標準器，將與其題材相同、形制近似的大英藏六博俑相對年代定在東漢中期，即公元2世紀上半葉。
根據大英藏品所顯示出的"弘農作風"，推測其出土地點應在漢弘農郡范圍內，即今隴海鐵路三門峽至潼關段附近。
這一組六博俑的出土時間，有可能在1913至1931年修筑洛潼鐵路的時間段內。
在此基礎上，還對目前已發現的兩漢博戲俑資料進行了梳理，分為博局俑與六博俑兩種類型，前者見于西漢墓，后者大多出土于東漢墓，并對六博俑出現于東漢墓葬中的原因進行了較為深入的分析。
大英藏六博俑具有學術和藝術雙重價值，為研究漢代六博的形制演變、漢代社會生活史及雕塑史提供了實物資料。
通過對山西省新絳縣龍興鎮龍香村與樂義村仿古陶工藝作坊的調查，具體展示其制作工具、制陶原料、仿古漢陶罐的成型工藝和燒造工藝等一系列制陶工序。
尤其是外模貼片成型法，對于研究秦漢古陶制作工藝有一定的借鑒意義，也是研究古代制陶工藝的重要參考資料。
甲骨文資料與傳世文獻互證的結果表明，商代前期的先王世系以"兄終弟及"制為主，而以"父死子繼"制為輔。
這種制度保留了較多的游牧氏族社會的特征。
以此上推先商先公時期，其保留游牧氏族社會性質應該更濃，先公世系更應該體現"兄終弟及"制特征。
《史記.殷本紀》中所載先商先公世系則為"父死子繼"制，這顯然不符合歷史事實。
甲骨文祭祀制度中有"只祭所自出之先王，而非所自出之先王則不與"的原則。
據此推測，《殷本紀》所載先商先公世系，只保留了先商先公的直系世系，而旁系先公世系被淘汰省略了。
現據甲骨文資料，我們可以試擬補出那些被省略掉的旁系世系，從而大致復原出以"兄終弟及"為主的先商先公世系。
7年許昌市文物工作隊搶救性發掘一批墓葬，其中兩座金代墓葬，雖被盜擾過，但仍出土各類隨葬品27件。
其出土的鈞瓷，可作為鈞瓷斷代研究的參考。
M2為壁畫墓，壁畫內容表現了墓主人生前日常生活的場景。
這兩座墓葬的發掘，為研究金代歷史、佛教流傳、金人的喪葬習俗等方面提供了珍貴的資料。
《談藝圖》全名《桐城姚石甫先生揚州談藝圖》，是清代道光年間江陰畫家吳俊為時任揚州兩淮鹽運使的姚瑩所繪。
畫作內容為姚瑩在庭院中與十余位朋友談學論道的場景，所繪人物及背景皆十分工整。
在姚瑩自撰的后記中一一提到了畫中各人物，有張際亮、李兆洛、劉寶楠等，皆為當時學界名流。
此畫作很好地保留下了這些名人的肖像，也直觀地反映了他們交游、談藝、論學的情景，極為珍貴。
卷內還附有曾國藩、李鴻章、嚴復等歷代名人的題跋七篇，其中多處提及此圖作于戰爭爆發前夕的背景，表達了有識之士對于國家危機的關切，以及幾代人對于民族振興的心愿。
根據良渚文化墓葬中隨葬品的種類及數量，可將良渚文化墓葬所承載的人分為7個等級，并且其形成了一種金字塔形的社會結構，7個等級的人所擁有的財富和社會地位均有所不同。
通過對良渚文化墓地的研究可發現，良渚社會競爭非常激烈，以家族為單位的群體隨著時間的推移或興盛或衰落；同一個家族內人群的等級差別也非常明顯，良渚文化可能產生了凌駕于血緣關系之上的等級制度。
舊地契是封建社會買賣土地的法律依據，是古代土地交易的真實記錄載體。
洛陽地區出土的清代地契大多保存完好、記錄清晰，標明了土地的面積、坐落、出讓條件，不僅是地權的有效證明，也體現了國家意志和法律的重要性。
對這些地契進行研究，有助于厘清清代土地交易的種類、價格等相關問題，對還原清代洛陽附近土地交易的真實原貌有極大的參考價值。


最近面世的應侯見工銅簋，其銘文記載了屬于"淮南夷"的毛、衰等氏族，侵犯周王朝南部邊境并被周王朝打敗的事情。
銅簋年代應在西周中期之末的孝王、夷王時期。
銅簋的器身與器蓋銘文各不相同，可能是同一批盜自應國墓地的隨葬器物。
應侯見工簋的發現，更證明應國是周王朝南方不可或缺的屏障，擔負著護衛周王朝的艱巨任務。


洛陽西漢五靈博局紋銅鏡銘文各句首字以"大""美""樂""好""急""□""憂""苢"領起，再接以語助詞"哉"字構成句子的前半部分，最后以"也"字收尾構成句子的后半部分，形成前半句"感嘆"而后半句"敘述"的構句形式，六言八句，句式齊整，結構一致，前嘆后敘，嘆中含問，敘中寓答，獨具特色。
銘文所詠"八事"或非隨意而為，亦或是銘文所流行的時代和地域的人們在道德觀念、思想情感和審美觀念上的某種表現和反映。
王灣三期文化早期主要分布于豫中和豫西東部地區，晚期分布地域明顯向南擴張，可分為王灣、煤山、楊莊二期和亂石灘四個地方類型，后兩個類型系王灣三期文化取代分布于豫南、豫西南和鄂西北地區的石家河文化后形成的，是"禹征三苗"的考古學反映。
二里頭文化一期集中分布于嵩山周圍一帶，二期始進抵駐馬店-南陽一線。
所謂"新砦期"早段實屬王灣三期文化最晚階段的遺存，晚段應屬二里頭文化一期偏早階段的遺存，二里頭文化一期是目前所知最早的夏文化。
技術-功能分析法通過綜合考察支配石制工具生產的技術機制、分析工具刃口上所整合的技術特征，理解工具預設性的功能和使用方式，并復原打制者的意圖。
對觀音洞遺址石器材料的分析表明，此方法在揭示打制者意圖及工具預設性的功能和使用方式的多樣性方面具有重要作用。
7～28年在馬川墓地發掘了東周至明清時期的墓葬近3座。
其中1余座東周墓保存較完整，均為長方形土坑豎穴墓，少數帶臺階或墓道。
葬具多為木質單棺，部分帶槨。
葬式多為單人仰身直肢葬。
隨葬品以陶器為主，并有少量青銅和珠飾。
這批墓葬為建立該地區東周時期考古學文化序列提供了新資料。
邾國故城遺址位于山東鄒城市嶧山鎮紀王城村周圍，是東周時期邾國的都城和秦漢至兩晉時期的鄒縣(騶縣)縣治，作為都城和縣城使用的時間長達11年(公元前614年至公元556年)。
17年6月，山東大史文化學院等對該遺址進行發掘時，在一眼西漢水井(J3)內出土了8件新莽時期的銅度量衡器，包括衡1件、權4件、詔版2件和貨版1件。
每件銅器都有銘文，顯示可能鑄造于始建國元年(公元9年)，銘文內容與文獻記載的新莽改制有關。
為了充分論證這批銅器的學術價值，山東大史文化學院和文化遺產研究院在9月2日舉辦了專家座談會，與會學者對這批銅器的銘文內容、制作與使用情況，及其所反映的新莽改制的歷史評價和度量衡發展史等問題，進行了深入探討。
專家們一致認為，這批新莽銅器是迄今為止首次經過科學發掘出土，也是一次性集中發現數量和種類最多的漢代度量衡器，制作精良，保存較完好，銘文字數多，透露的歷史信息豐富而重要，為研究西漢末年王莽代漢并實行貨幣和度量衡制度改革等重大歷史事件，以及我國度量衡發展史等問題，都提供了珍貴的實物資料，具有重大學術價值。
這批銅器出自邾國故城遺址的宮殿區"皇臺"之上，證明"皇臺"范圍內應存在漢代官署區，這對研究遺址的城市布局和功能具有重要意義，也為下一步的田野工作提供了重要線索。
在此次專家座談會成果的基礎上，本刊約請與會學者對這批重要的考古新材料加以研究，從不同角度闡釋其重要的學術價值。
現將初步的研究收獲予以發表，希望引起學術界的關注，也期待相關研究的繼續深入。
本文主要對河南省境內目前發現的漢代仿木構墓葬的建筑形式進行了類型學的探討，主要包括了仿木構墓葬的類型、歷史分期等，最后分析了河南地區漢代仿木構墓葬的建筑特征和技術成就，進行了建筑學的總體論述。