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本文認(rèn)為《洛陽北魏楊機(jī)墓出土文物》一文中的楊機(jī)墓志錄文釋讀有疏漏，對楊機(jī)卒葬、仕歷的分析亦有未當(dāng)之處，結(jié)合歷史文獻(xiàn)及墓志拓本，對其不足之處做一校正。從博物館的發(fā)展史來看，美術(shù)館無疑是博物館的重要類型之一。在我國，由于種種復(fù)雜原因的影響，美術(shù)館與博物館在體系上一度呈現(xiàn)分離狀態(tài)，它們之間的業(yè)務(wù)聯(lián)系也非常疏遠(yuǎn)。近年來，美術(shù)館界開始了從"展覽館"向"博物館"轉(zhuǎn)變的路程，致力于使美術(shù)館成為*具特色的博物館類型之一。大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的理論在考古學(xué)上包含了主體文化與地方文化、高等級與低等級階層文化等雙層內(nèi)涵。"漢制"是大傳統(tǒng)的集中代表，而其正是在充分吸收地方小傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成的。在等級轉(zhuǎn)化方面，東漢帝陵較好地體現(xiàn)了對中下層階級墓葬文化的吸收。"漢制"在產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的過程中，對小傳統(tǒng)又持續(xù)產(chǎn)生了諸多影響，尤其是在郡縣制、編戶齊民的體制下，經(jīng)由循吏推行教化，其普及和傳播的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前代。弧壁磚室墓是魏晉南北朝墓葬中的特殊現(xiàn)象，可能與漢末樂浪墓葬有關(guān)。西晉時期向內(nèi)地擴(kuò)散，逐漸成為高等級墓葬的典型形制；南北朝時期弧壁磚室墓的發(fā)展南北方出現(xiàn)異途，東晉南朝僅在南京個別高等級墓葬中使用，而在北朝東部則被各代高等級墓葬普遍采用。北朝弧壁磚室現(xiàn)象濫觴于平城時期的北魏，可能經(jīng)由三燕地區(qū)傳入。其發(fā)展、傳播與魏晉南北朝的文化密切相關(guān)，可能是中原與樂浪、遼東地區(qū)士庶遷徙往來的結(jié)果。
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《周禮》中醫(yī)生考核制度與《算數(shù)書》"醫(yī)"條的一致性，既說明這種考核制度并非純出于理想化的人為設(shè)計，又說明"醫(yī)"條用正負(fù)數(shù)概念描述考核醫(yī)生治病效果的定量標(biāo)準(zhǔn)。將秦漢簡牘和傳世文獻(xiàn)相結(jié)合，可以推論："醫(yī)"條的"程"是戰(zhàn)國時秦國(至遲到秦代)的法規(guī)，《周禮》中的醫(yī)事制度可能早于戰(zhàn)國時期。考核醫(yī)生的法規(guī)中出現(xiàn)先進(jìn)的正負(fù)數(shù)概念，是戰(zhàn)國時代百家爭鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境與依法治國的需要相結(jié)合的結(jié)果。本文對唐代幽州地區(qū)佛教與社會的重要研究成果作了整理。分別從唐代幽州地域的佛寺，唐廷在幽州地區(qū)的宗教活動，房山石經(jīng)，幽州地方勢力與佛教，安史之亂、會昌滅佛與幽州地區(qū)的佛教，以及唐幽州佛教對遼代佛教的影響幾個方面進(jìn)行梳理，對相關(guān)研究進(jìn)行評述，并提出一些值得探討的問題。北齊時期，西域文明在中原地區(qū)的影響日益加深。安陽范粹墓及中原地區(qū)期墓葬中出土的壁畫及出土器物包含有豐富的西域樂舞、繪畫、宗教等文化因素，其墓葬的分布以及器物組合呈現(xiàn)出以都城為中心并向周邊輻射的特點(diǎn)，階級特征較為明顯，可以看出北齊時期西域文化對中原地區(qū)的影響。
河南大學(xué)展出的科舉書院文物檔案，以實物原件的形式反映了我國古代科舉和書院的歷史，展品具有較高的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值，這些珍貴文物對于弘揚(yáng)中華民族文化遺產(chǎn)和受眾的愛國熱情，發(fā)揮文物檔案的宣傳教育功能具有重要意義。11年8月29日-1月17日，鄭州市文物考古研究院在鄭州市金水區(qū)廊橋水岸小區(qū)發(fā)掘清理一批墓葬，墓葬形制有"凸"字形洞室墓、長方形土洞墓、長方形豎穴墓，出土陶、銅、鐵、骨、石器共計158件。根據(jù)墓葬形制、隨葬品等分析，其時代應(yīng)屬戰(zhàn)國晚期秦墓。該批墓葬的清理發(fā)掘，為研究戰(zhàn)國、秦代喪葬習(xí)俗以及中原文化與秦文化的相互交流與影響提供了寶貴的實物資料。根據(jù)殷墟卜辭的記載，商代有召方，應(yīng)當(dāng)是虞舜的后裔。召、兆古音同，例如：鞀字從召聲，其或體作鞉，從兆聲。《說文》云："姚，虞舜居姚墟，因以為姓。"《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》云："帝俊妻娥皇生此三身之國，姚姓。"郭璞注："姚，舜姓。"虞舜后裔與夏人關(guān)系密切，《左傳·哀公元年》記載夏后相之子少康受到過國攻擊，逃奔虞國，虞國國君將兩個女兒嫁與少康，杜預(yù)注云："姚，虞姓。"文獻(xiàn)中有關(guān)虞國與姚墟的地望，眾說不一。《孟子·離婁下》說舜是東夷之人，其樂名韶，流行于齊地。據(jù)卜辭記載，召方力量強(qiáng)盛，曾進(jìn)犯商王朝的核心地區(qū)，商朝百官為此向先王祈禱。為了消除召方的威脅，商王曾親自率兵出征，行軍途中不斷占卜，留下了多條卜辭。商王征討召方的戰(zhàn)爭取得了勝利，召方來見商王，表示臣服。周武王滅商后，封虞舜后裔于太昊之墟，即文獻(xiàn)中的陳國。無錫博物院新征集到一把青銅劍，據(jù)銘文系春秋晚期吳王僚劍，這也是目前僅見的一把吳王僚即位后自銘劍。此劍的器形到底是劍還是鈹，銘文到底是鑄銘還是刻銘?本文研究后認(rèn)為該劍就型制而言，確系劍而非鈹；劍上銘文當(dāng)系原鑄，而非當(dāng)時或后添刻銘。96年，河南省沁陽市山王莊鎮(zhèn)萬善村東北發(fā)現(xiàn)一方明代墓志——大明故武略將軍陳公墓志銘。碑文從保衛(wèi)家鄉(xiāng)、征戰(zhàn)南北、鎮(zhèn)守懷慶、修理城池等幾個方面簡要地概括了墓主陳興的一生，為研究明初的兵制、官制和軍事形勢等提供了實物資料。
《花東》37版有"遲彝弓、恒弓、疾弓"三種不同的弓，它們分別相當(dāng)于文獻(xiàn)中的王、弧、唐、大、夾、庾之弓。它們使用于H3卜辭主人"子"在學(xué)射禮即將結(jié)束時。本文對"遲彝弓、恒弓、疾弓"三種不同弓的考證，不僅有助于深化H3卜辭研究，對商代、西周、春秋時期的射箭工具的繼承和發(fā)展也有一定的認(rèn)識。《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(肆)》面世后，學(xué)界對《筮法》的研究尤為集中，涉及到《筮法》的成書時間、性質(zhì)以及對漢易的溯源；《筮法》篇與數(shù)字卦的關(guān)系；《筮法》所載的成卦法及解卦法；"卦位圖"與《說卦》所載方位差異的思想內(nèi)涵；《筮法》與《歸藏》的關(guān)系等方面。龍門石窟所在伊闕峽谷，自先秦以來即為黃河流域貫通江漢流域的天然通途，延及唐代，又以"龍門驛"(又稱"石像驛")構(gòu)成兩京地區(qū)往來南方的門戶，從而反映著當(dāng)年官員升遷、貶謫等官場現(xiàn)象。將貞元七年(791年)盧征造像遺跡置于唐代官場歷史環(huán)境中，探討兩京士人階層宦途生涯的冰火寵辱及其信仰寄托。回顧盧氏造像龕的研究歷史，點(diǎn)明寫作意圖；運(yùn)用考古學(xué)方法對其進(jìn)行田野調(diào)查，通曉像龕形制、造像內(nèi)容及特征；而后結(jié)合文獻(xiàn)史料釋讀造像發(fā)愿文，深入了解功德主盧征其人以及鑿龕造像的過程；在此基礎(chǔ)上，探討這種采用紀(jì)實文獻(xiàn)形式的發(fā)愿文，在龍門石窟文化獨(dú)有的史學(xué)價值和文學(xué)價值；*后闡述唐代士人因貶謫制度導(dǎo)致人生轉(zhuǎn)折之際的心理訴求、精神狀態(tài)與意識信仰，從意識信仰視域展示其訴求的轉(zhuǎn)換與延伸。國家博物館"紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利7周年館藏文物系列展"以"抗戰(zhàn)與文藝"為主題，通過"文藝與抗戰(zhàn)展"、"延安電影團(tuán)史料展"、"抗戰(zhàn)木刻展"、"抗戰(zhàn)攝影展"、"梁又銘抗戰(zhàn)美術(shù)作品展"五個展覽，利用館藏11多件歷史文物和美術(shù)攝影作品以及歷史照片、歷史資料等，多角度、地再現(xiàn)了抗戰(zhàn)中文藝和文藝家為抗戰(zhàn)所做出的巨大貢獻(xiàn)。五個具體展覽相互關(guān)聯(lián)以及各自的特色，都再現(xiàn)了抗戰(zhàn)中不同地區(qū)、不段、不同藝術(shù)形式的歷史。展覽的整體設(shè)計相互輝映，將豐富性的特質(zhì)用展陳的藝術(shù)語言表現(xiàn)出來，體現(xiàn)了"歷史與藝術(shù)并重"的精彩。這一展覽展示了國家博物館在研究利用館藏文物方面的不懈努力，還表現(xiàn)了國家博物館在"歷史與藝術(shù)并重"這一新的發(fā)展下，在展覽策劃方面的長足之進(jìn)。
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