河南《華豫之門》鑒寶組：2022年鑒寶海選公告
這件明萬歷圣旨為我們研究明代中晚期的社會、及封賞制度和官文風格等提供了重要的資料。
自然環(huán)境是影響人類選擇居址的重要因素。通過對靈寶鑄鼎原新石器時代聚落所處地貌類型的考察，我們發(fā)現(xiàn)，仰韶文化初期、早期，人類主要居住于較低的河流階地等地貌類型上；仰韶文化中期，人類居住范圍擴大，除河流階地外更高的黃土臺塬、洪積扇成為人類居住的重要地貌類型；從仰韶文化晚期開始，人類居住的重心轉(zhuǎn)移到了黃土臺塬、洪積扇上，并且這一趨勢一直延續(xù)到龍山時代。從早至晚，人類居址存在一個向更高地貌面轉(zhuǎn)移的趨勢。區(qū)域水系也是影響聚落分布的一個重要因素。疑尊、疑卣是最近出現(xiàn)的兩件有銘西周青銅器。本文根據(jù)器形、紋飾和文字特征，認為這兩件器物年代屬西周早期成王時期。銘文涉及了6個人物，其中鄂侯和宋伯都是西周早期諸侯，宋伯是文獻中的宋微子。銘文對西周史的研究有重要價值。本文考察了賓夕法尼亞大學博物館收藏的一幅被忽視的傳李龍眠《十六應真圖》手卷。長久以來，此圖被歷代鑒賞家認定為北宋名作，但它更可能是晚明贗品。如此，鑒藏者留下的三十六枚印章與十一則題跋為我們提供了這幅畫自17世紀到2世紀的可靠的遞傳信息，并在程度上保留了他們對這件作品的理解與感悟。本文主要探討《十六應真圖》與新城王氏收藏者(即王象乾與王士禛)的關(guān)系。其一，通過探究董其昌跋文的可靠性，更好地理解王象乾的收藏活動；其二，以王士禛友人留下的七則跋文佐證王氏在17世紀中期的交游、生活與仕途狀況。
禹會遺址是淮河流域一處重要的龍山文化晚期遺址，這里發(fā)現(xiàn)了一處大型禮儀性建筑基址，表明并非單純的居住遺址。豐富的出土遺物，為探索黃河、長江及淮河流域龍山時代文化的交流與融合，提供了十分重要的實物資料。該遺址的發(fā)掘，對于探索涂山地望、大禹文化和淮河文明也具有重要的學術(shù)意義。1~211年，鄭州大史學院考古系對官莊遺址南水北調(diào)干渠占壓部分進行了發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)兩周、漢唐等時期的遺存。其中以西周晚期遺存最為豐富，主要有大型環(huán)壕、灰坑、墓葬、房址、灰溝等，分布較密集且出土遺物豐富。官莊遺址的發(fā)現(xiàn)，對研究鄭州西部地區(qū)兩周時期的考古學文化和聚落布局等具有重要意義。
本文對29年湖北隨州文峰塔春秋曾國墓地M1所出幾件曾侯與編鐘銘文試作考釋，并就編鐘的年代、性質(zhì)及銘文所涉及的歷史、地理問題進行討論。認為據(jù)文獻及考古資料來看，葉家山新發(fā)現(xiàn)的西周早期的曾，和銅器銘文中西周晚期至戰(zhàn)國時期的姬姓曾國應系同一族屬，此曾應系周成王時期，因南土地區(qū)的地理形勢而受封于今隨州一帶，其地望在以今隨州為中心的淮水、漢水及江水匯合處，約今南陽南部、隨棗走廊一帶的狹長地帶。鐘銘所記曾國的有關(guān)史實與文獻記載的隨國幾無二致，是曾、隨合一的鐵證。以往學界關(guān)于曾、隨關(guān)系的爭論，應可作出敦煌的觀音救難信仰早在北涼時期就隨著《普門品經(jīng)》的流行而流行。到了唐代，這一信仰更加盛行。由此，與之相應的《觀音經(jīng)變》也大量出現(xiàn)。就莫高窟而言，此期的《觀音經(jīng)變》不僅反映了其對印度普門品變相圖的繼承與發(fā)展，反映了顯性與隱性觀音畫像、三十三化身與世俗人物畫、榜題與程式化等問題。本文就莫高窟唐代《觀音經(jīng)變》中的觀音畫像及相關(guān)問題進行分析與論述。邾國故城遺址位于山東鄒城市嶧山鎮(zhèn)紀王城村周圍，是東周時期邾國的都城和秦漢至兩晉時期的鄒縣(騶縣)縣治，作為都城和縣城使用的時間長達11年(公元前614年至公元556年)。17年6月，山東大史文化學院等對該遺址進行發(fā)掘時，在一眼西漢水井(J3)內(nèi)出土了8件新莽時期的銅度量衡器，包括衡1件、權(quán)4件、詔版2件和貨版1件。每件銅器都有銘文，顯示可能鑄造于始建國元年(公元9年)，銘文內(nèi)容與文獻記載的新莽改制有關(guān)。為了充分論證這批銅器的學術(shù)價值，山東大史文化學院和文化遺產(chǎn)研究院在9月2日舉辦了專家座談會，與會學者對這批銅器的銘文內(nèi)容、制作與使用情況，及其所反映的新莽改制的歷史評價和度量衡發(fā)展史等問題，進行了深入探討。專家們一致認為，這批新莽銅器是迄今為止首次經(jīng)過科學發(fā)掘出土，也是一次性集中發(fā)現(xiàn)數(shù)量和種類最多的漢代度量衡器，制作精良，保存較完好，銘文字數(shù)多，透露的歷史信息豐富而重要，為研究西漢末年王莽代漢并實行貨幣和度量衡制度改革等重大歷史事件，以及我國度量衡發(fā)展史等問題，都提供了珍貴的實物資料，具有重大學術(shù)價值。這批銅器出自邾國故城遺址的宮殿區(qū)"皇臺"之上，證明"皇臺"范圍內(nèi)應存在漢代官署區(qū)，這對研究遺址的城市布局和功能具有重要意義，也為下一步的田野工作提供了重要線索。在此次專家座談會成果的基礎(chǔ)上，本刊約請與會學者對這批重要的考古新材料加以研究，從不同角度闡釋其重要的學術(shù)價值。現(xiàn)將初步的研究收獲予以發(fā)表，希望引起學術(shù)界的關(guān)注，也期待相關(guān)研究的繼續(xù)深入。
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吳汝綸是近代文學家、教育家和學者，其作品自然成為學者研究吳汝綸思想的重要參考。黃山書社于22年出版的《吳汝綸全集》，給學術(shù)界研究吳汝綸提供了一個綜合性的文本。然因載籍甚眾，該書難免有遺珠之憾。筆者在閱讀上海博物館圖書館編《冒廣生友朋書札》時，發(fā)現(xiàn)其中有吳汝綸應冒廣生之請而撰寫的一封回信。由于尺牘是吳汝綸作品的重要組成部分，也是其生平、交游、心態(tài)等研究的重要文獻參考資料，故本文通過對這封佚信中所涉及的人物進行考釋，以明確此信的寫作背景及人物之間的關(guān)系；結(jié)合蕭穆、周星詒及吳汝綸等人書信，對信中的"蚊船虧累案"進行了補充疏證，以了解吳汝綸為解決此事而做的各種努力。最后依據(jù)信中的內(nèi)容并結(jié)合相關(guān)史料，對這封信的文獻價值進行評價，從而讓人們既能領(lǐng)略吳汝綸的人格魅力，又能了解到他對冒廣生的巨大影響。游藝，即游戲的藝術(shù)，是各種游戲或活動的總稱，是人們以娛懷取樂、消閑遣興為主要目的而進行的一種精神文化活動。漢畫中的游藝圖像折射了漢代游藝的內(nèi)容與流變，體現(xiàn)了漢代社會的游藝風俗，反映了漢代人兼收并蓄、博大包容、崇勇尚武、重禮守節(jié)、積極樂觀的精神面貌。從清末到抗戰(zhàn)爆發(fā)前是河南近代古玩業(yè)發(fā)展的黃金時代。這一時期河南古玩行內(nèi)出現(xiàn)了行商、坐商和文物出口商，這些古玩商人多集中于文物資源豐富的洛陽、開封兩地。藺仕庵及其創(chuàng)建的群古齋充分利用河南省的文物優(yōu)勢，在經(jīng)營品種、經(jīng)營方略和經(jīng)營特色等方面都有出奇制勝之處，成為古玩行內(nèi)較有影響的企業(yè)。1年河南博物院與鞏義市博物館交換一批文物精品，這批文物主要是漢唐時期的隨葬品。這為豐富河南博物院的藏品以及研究漢唐歷史文化提供了珍貴實物資料。
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