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《華豫之門》報(bào)名熱線
唐章懷墓墓道東壁《客使圖》壁畫中戴鳥羽冠使者的身份一直眾說紛紜、莫衷一是，基于不同視角和理論范式下的高句麗說或新羅說均有理論指導(dǎo)意義。在唐高宗時期的朝鮮半島地緣構(gòu)筑和唐羅關(guān)系的大背景下，筆者以章懷生活年代和陪葬乾陵的建造時間為大框架，以這一時期唐代皇室爭權(quán)斗爭為參照，分析其生活中關(guān)系密切的人物與重要事件，探析他參與唐羅事務(wù)的可能性及途徑；比對這一時期新羅與唐朝關(guān)系的動向，梳理入唐新羅使者的情況及活動軌跡，再與現(xiàn)存遺跡遺物進(jìn)行交叉比對。認(rèn)為與章懷關(guān)系密切的人中，尚書左仆射兼賓客劉仁軌和新羅使者金仁問對唐高宗和章懷的朝鮮半島策略頗有影響，由此提出戴鳥羽冠使者可能來自新羅皇室，還可能與多次往返唐羅之間、長期居于唐朝、對唐羅關(guān)系產(chǎn)生重要影響的金仁問有某種關(guān)聯(lián)。柳州共發(fā)現(xiàn)摩崖石刻1余方，年代從北宋初年至?xí)r期。摩崖石刻字體包括篆、隸、楷、草、行等，內(nèi)容有游覽題記、題名，亦有紀(jì)事銘文等。摩崖石刻是刻在石壁上的史書，具有補(bǔ)史作用，對于研究地方史、民族史具有重要的參考價(jià)值。古代城墻基礎(chǔ)，多是先挖基槽，再填土夯筑，宋代以前多為素土，宋以后增加了磚瓦夯層，并出現(xiàn)了木樁、睡木、石板(塊)等加固技術(shù)。木樁有豎立與橫鋪兩種，主要是為了加強(qiáng)地基的承載力與整體性。石板或石塊，可使基礎(chǔ)更加堅(jiān)固。這些加固措施，有時又相互配合，如木樁之上往往鋪以石板，木樁有時打入夯土中，等等。這些城基加固技術(shù)，和現(xiàn)代建筑地下樁基、地下鋼筋網(wǎng)等功能相似，只是材料不同。
攝影術(shù)誕生后不久即傳入，但其后很長時間內(nèi)，在發(fā)展非常緩慢。直到2世紀(jì)初，以近代留學(xué)生為代表的先進(jìn)知識分子群體的興起和介入，才使得攝影術(shù)在的發(fā)展和傳播出現(xiàn)了一次飛躍。這些先進(jìn)知識分子不同于以往開照相館的生意人，他們是攝影術(shù)的真正研究者。他們利用國外有利條件和自身語言優(yōu)勢，翻譯了大量西方攝影科技文獻(xiàn)，用近代知識體系去探究攝影，并把研究成果付諸書籍或媒體。歸國后，他們不僅帶回了攝影技術(shù)，還力圖把在西方促使攝影蓬勃發(fā)展的學(xué)術(shù)環(huán)境如觀念、制度、教育體系等引入。清末民初，出版?zhèn)髅綐I(yè)呈現(xiàn)繁榮景象，攝影術(shù)也迎來發(fā)展契機(jī)。留學(xué)生攝影畫報(bào)、攝影雜志，載有大量照片的報(bào)紙、雜志和書籍也有很多是留學(xué)生創(chuàng)辦的。在組織攝影團(tuán)體、舉辦影展、引進(jìn)西方攝影理念、普及攝影教育等各方面，留學(xué)生都起到了開風(fēng)氣之先的作用。云岡、龍門、鞏縣、響堂山石窟的佛衣類型演變脈絡(luò)清楚，是認(rèn)識分裂時期南北、東西之間的相互影響關(guān)系，以及唐代影響地方的重要線索。涼州地區(qū)及南朝是四處石窟南北朝時期佛衣樣式形成的主要來源。唐代兩京地區(qū)匯集了南北朝的佛衣樣式而形成范式，并對西部及南方地區(qū)的佛衣樣式產(chǎn)生影響。螺鈿漆器是嵌蚌飾漆器的通稱，周代稱為蜃器，主要作為祭器使用。商周螺鈿漆器多出自當(dāng)時王畿內(nèi)大型墓葬，主要有豆、罍、方彝、案、俎、禁、抬盤、鼉鼓、磬架、車等，以豆、罍為多，花紋由彩繪與蚌飾組成，蚌泡的孔內(nèi)嵌綠松石片。蚌飾較厚，厚度在1毫米以上。漆器嵌蚌飾后再彩繪，多為紅彩。墓主身份等級很高，有商王，也有公卿或侯伯等。螺鈿漆器的起源可追溯至夏代，周代有專門的"掌蜃"官負(fù)責(zé)管理蜃物，西周以后，螺鈿工藝衰落，唐代復(fù)興。
河南保留的明清會館，大多數(shù)為秦晉商人所興建的商業(yè)會館。這些會館建筑規(guī)模較為宏大，布局嚴(yán)謹(jǐn)，雕刻技藝精湛，尤其在建筑雕刻題材的選擇上別具匠心，誠信、重義、同享、儒雅等商業(yè)文化表現(xiàn)得淋漓盡致。這些商業(yè)觀念既是其經(jīng)商活動追求的目標(biāo)，也是集文化、藝術(shù)、理念、愿望為一體的藝術(shù)表現(xiàn)。西安碑林博物館新入藏《唐萬善寺尼那羅延墓志》一方，志主曾是一名宮人，后嫁與德宗朝的宦官王希遷，在憲宗元和末迎奉佛骨的氣氛中寡居多年的志主出家為比丘尼。這方墓志對于研究唐代宦官的婚姻結(jié)構(gòu)、宗教信仰等內(nèi)容更是提供了極為重要的線索，是一則值得重視的新資料。滎陽市文物保護(hù)管理所在滎陽市高山鎮(zhèn)石洞溝村傅氏家廟內(nèi)，發(fā)現(xiàn)一通圓首方身的聶銑敏詩文碑，詩名"高宗夢得說"。
石容器作為我國史前考古的一種重要遺存，集中發(fā)現(xiàn)于燕山南北地區(qū)。本文認(rèn)為，燕山南北地區(qū)含石容器的考古遺存基本屬于筒形罐文化系統(tǒng)；石容器不是一般的器皿，應(yīng)該是祭祀或行巫術(shù)的輔助工具；我國石容器的出現(xiàn)，并不晚于陶器，探索其起源與文化傳承，將有助于燕山南北地區(qū)史前考古的分期研究。麥積山石窟在隋唐時期曾受到地震的破壞，產(chǎn)生大面積崩塌。通過考察東崖大面積的崖體崩塌所涉及的范圍、崩塌年代、崖體崩塌前后洞窟開鑿的情況，可以確定隋開皇二十年(公元6年)地震以后開鑿的部分隋代洞窟為第3323、7窟。從中可見隋代繼承了北周洞窟的形制與題材，七佛題材仍然流行。商代舌族曾是一個在、經(jīng)濟(jì)、軍事上占有相當(dāng)?shù)匚坏膰澹捎诜N種原因，至西周中期以后傳世文獻(xiàn)基本不見此族的任何記載。近年來，隨著考古工作的深入開展及河南榮陽小胡村商代舌族墓地的發(fā)現(xiàn)，使商代舌族的地理分布及其它歷史問題得以解決。在商代，舌族屬**貴族，主要分布于滎陽與鄭州一帶。通過項(xiàng)城漢代陶戲樓的分析，漢代戲樓可能已初步具備后世戲樓采光、通風(fēng)和演出、觀賞的要求。該陶樓結(jié)構(gòu)復(fù)雜，裝飾獨(dú)特，再現(xiàn)了漢代廳堂式的演出情況。
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