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《華豫之門》大講堂


華豫之門古董鑒寶鑒寶老師及服務(wù)-在線聯(lián)系方式
鄒衡(1927-25)，的考古學(xué)家、北京大學(xué)教授，對(duì)夏商周考古學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。現(xiàn)從其遺稿中輯出有關(guān)考古學(xué)的若干論述，以饗后學(xué)與讀者。本文通過對(duì)《通史陳列》及其三次大修改的回顧，對(duì)一些相關(guān)問題進(jìn)行反思。認(rèn)為《通史陳列》是以唯物史觀為指導(dǎo)，按社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)分期，以歷史為內(nèi)容，以文物為佐證，以輔助展品為必要手段，展示自遠(yuǎn)古迄清朝的歷史概貌，是以教育為目的的歷史陳列。鑒寶老師及服務(wù)-在線聯(lián)系方式唐代少府監(jiān)鄭巖是宰相張說的女婿。洛陽(yáng)新出墓志載鄭巖六代祖盤陁，盤陁是中古時(shí)期中亞粟特民族男子常用名的音譯，顯示其為昭武諸國(guó)人。他是北朝時(shí)來華的粟特貴族，為了定居融入社會(huì)，后裔與漢人鄭氏祖先通譜而更姓，即納入鄭氏北祖的世系以隱瞞其粟特出身，并與華人通婚。《新唐書》記載鄭巖祖行諶為"薩寶果毅"，作為粟特型薩寶府武官，是已經(jīng)姓鄭而仍舊保持胡人身份者。其走科考入仕道路的后人更是具備了華人的語(yǔ)言和文化心理素質(zhì)。

濮陽(yáng)出土的《唐兀公碑》是我們研究宋元以來中原地區(qū)民族融合的重要史料。"唐兀"二字是地理概念，而非種族或民族概念，其正確含義應(yīng)該是指西夏王國(guó)統(tǒng)治區(qū)域，其引申之義可能應(yīng)泛指生活在西夏境內(nèi)以黨項(xiàng)羌為主體的諸多民族而言；另一方面又是蒙古族對(duì)黨項(xiàng)人的稱呼。濮陽(yáng)出土的唐兀公碑其族屬應(yīng)為西夏黨項(xiàng)無(wú)疑。本文以漢中出土商代紅銅容器的科學(xué)分析為基礎(chǔ)，結(jié)合相關(guān)研究成果，就紅銅容器體現(xiàn)的區(qū)域間技術(shù)文化交流等相關(guān)問題進(jìn)行初步探討。研究認(rèn)為，漢中出土紅銅容器與關(guān)中地區(qū)同類器物較為接近，表明在漢中青銅器發(fā)展的早期階段，商文化或經(jīng)由關(guān)中地區(qū)對(duì)其產(chǎn)生過影響。紅銅容器在商代周邊地區(qū)出現(xiàn)的幾率有高于中原地區(qū)的趨勢(shì)，顯示了周邊地區(qū)與中原商文化的密切聯(lián)系，也暗示了其制作地的銅器冶鑄技術(shù)或許有所區(qū)別。對(duì)安陽(yáng)殷墟劉家莊北地進(jìn)行的發(fā)掘，清理出帶車轍的道路、房基、灰坑、灰溝、窖穴、水井、銅器窖藏坑、祭祀遺存、墓葬等大量商代遺跡，出土各類遺物數(shù)千件。此次發(fā)掘，為深入研究殷墟的都邑布局、族邑分布、商代洹水流域的地下水文和古氣候、晚商時(shí)期的祭祀禮儀等提供了非常重要的資料。中柱盂形器因形制較為特殊，學(xué)術(shù)界對(duì)其名稱和功用爭(zhēng)議頗多。考察相關(guān)考古和文獻(xiàn)資料，我們認(rèn)為其用途大致有防蟲蝕、表吉祥、蒸煮等三種，其命名方式采用用途加器形的方法，更能清楚地顯示其功用和形制。13年3月焦作市文物考古研究所在武陟縣苗莊村發(fā)掘了三座漢代陶窯，保存狀況較好，排列規(guī)則有序，為漢代陶窯及相關(guān)學(xué)術(shù)課題的研究提供了新的資料。

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