河南《華豫之門》鑒寶組：2022年鑒寶海選公告
由國立博物館收藏的"十六國佛金銅坐像"，一直被學界認為是早期重要的金銅佛造像之一。筆者通過長期比較和研究后認為，此像的風格特征和鑄造特點，與資料所見的所有十六國金銅佛造像均存差異，其極有可能是清末民初的古董商仿現存于美國哈佛大學福格美術館所藏"十六國時期佛金銅坐像"而做的偽品。

畫僧髡殘名重清初金陵畫壇，并在繪畫藝術占有一席之地。近年來關于他的研究未曾間斷，但其卒年卻迄今未有定說。本文據新見明末清初詩人錢陸燦的《調運齋詩集》，考定髡殘卒于康熙十年(1671年)九十月間；并對二人的交游活動，髡殘的佛教信仰、身后事等有所考述。臨汾轄區陶寺類型遺址有二百多處，經研究，在龍山文化時期，陶寺類型文化的主人，控制了臨汾盆地。從整體看，其聚落群的組合多為金字塔模式，反映了當時社會的表象。其文化特征是完全統一的，反映了人們在統一的禮制規范下進行生產、生活，是同一個族團。陶寺城址是這個龐大族團、經濟、文化的核心，是這個族團的國都。陶寺古城前期的主人是帝嚳，后期的主人是帝堯。李漁在《閑情偶寄》中提出"取景在借"，并指出"開窗莫妙于借景"。他把窗作為一個取景框看待，窗外窗內皆成為一幅幅不同內容、不同構圖的畫面。而這些畫面則是由窗框起到的"間隔"作用形成的。窗框內形成的"透明層平面"把三維的景物"切割"并"壓縮"成二維的畫面。南朝時期畫家宗炳利用一張絹素放置眼前，并透過它看到"豎劃三寸，當千仞之高；橫墨數尺，體萬里之迥"的畫面。這種方法其實就是表現的原理，比西方文藝復興時期利用玻璃發明的方法早了一千年，并形成了人特有的取景與構圖方法。文人墨客就是從窗框框出的美景中，寫出了流傳千古的絕句，繪出了流芳百世的畫作，并形成了"詩是無形畫，畫是有形詩"，"詩畫本一律"，詩境即畫境這個特有的文化審美現象。窗與窗、門發展演變成的隔扇，也繼屏風載畫的傳統成為了裱裝字畫的載體，影響并決定了畫畫幅形式的形成與走向。


從新石器時代到漢代，是文明化進程中的早期部分，也是歷史從蠻荒進入到文明社會的重要階段，更是經濟制度和人類生活方式變動最劇烈的時期。作為歷史時期人類社會生活元素之一的狗，其所對應的角色與當時人類社會背景的變化息息相關。自新石器時代中期狗進入到人類生活以來，其在人類不期所飾演的相應角色不斷變化。概而言之，我們可將新石器時代狗的角色稱之為"工具化"，夏商西周時期為"宗教化"，而春秋至兩漢時期則為"實用化"。

《史記·周本紀》記載：周考王封其弟揭于河南，是為西周桓公。關于東周時期的西周四代君王的陵墓在哪里，不但沒有歷史記載，更少有人對其提及。本文通過對考古材料的梳理認為：東周時期的四代西周君王桓公、威公、惠公、武公葬于洛陽東周王城內，其陵墓自成一區，即本文所分的西周君陵墓區。本文對河南省開封市博物館收藏的幾件商周時期的有銘青銅器進行了介紹與考釋，并就相關問題作了簡單說明。5年11月，徐州博物館在徐州市區東部的楚岳山莊小區建筑工地上發現一座磚室墓，經現場清理后出土遺物共43件(組)，有陶俑、陶牛車、瓷碗、金扣飾等。依據墓葬形制和出土器物的特征，該墓的時代應在北齊時期。目前許昌地區發現的漢代陶器主要有熏爐、壺、耳杯、井、磨、倉、灶、奩、鼎等，類型比較豐富。本文對許昌地區現藏部分陶器進行了類型學分析，并參考相關考古發掘資料和學術研究成果，對年代進行了大致推定。綜合而言，許昌地區的兩漢陶器在形制、工藝等方面，與兩漢時期的主流文化面貌大同小異，能夠代表并反映當時的技藝特征、工藝水平以及人們的審美傾向。
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本文介紹的皇唐三階大德禪師碑，以三組佛造像為碑的主體，且造像主尊不是三階教徒口念的地藏菩薩。文章意在說明佛教其他宗派的造像、禮佛風氣對于三階教的影響可能是始終的，通過造像內容，對這通唐代三階教造像碑的相對年代作了大致的推斷。臨汾轄區陶寺類型遺址有二百多處，經研究，在龍山文化時期，陶寺類型文化的主人，控制了臨汾盆地。從整體看，其聚落群的組合多為金字塔模式，反映了當時社會的表象。其文化特征是完全統一的，反映了人們在統一的禮制規范下進行生產、生活，是同一個族團。陶寺城址是這個龐大族團、經濟、文化的核心，是這個族團的國都。陶寺古城前期的主人是帝嚳，后期的主人是帝堯。鄭州商城C8T166M6在葬式、位置、年代、隨葬品等方面有著許多特殊性，墓主身份地位較高，并與王室貴族有著密切關系。生前應是一位武官，在夏商之際的戰爭中立有特殊戰功，為商王朝這座"大廈"的建立做出了一定貢獻，成為商王統治的"奠基人"，死后被埋入了王室宮殿區。

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