《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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清代是黑龍江地區城鎮發展的重要時期，城鎮的形制分為無明確形制(分散型)城鎮和明確形制(集中型)城鎮。
雙層城垣的城鎮為將軍衙門所在地，單層城垣城鎮修筑較晚，多為商業交換中心或屯墾地區；城墻質地分為土城、木城和桅木隔石(土)城，城鎮級別越高，城墻質地越**；城門數目和城墻相關設施符合傳統城鎮形制。
城鎮的行政級別與城鎮人口(率)、城垣結構、城墻質地、占地面積成正比。
衙署居于空間布局的主體地位，位置多偏東或偏北，位于地勢較高、風水較好的地點；學校多建于城內東南方向；祭祀場所分布十分廣泛；民宅和業店鋪多居于外城。
8年8月至11月，遼寧省文物考古研究所對在營口市鲅魚圈區天瑞水泥廠發現的漢代墓群進行了搶救性發掘，共清理墓葬38座，其中磚室墓4座。
磚室墓均有繩紋磚做建筑材料的現象，均有東向墓道，多數墓葬墓室底部鋪磚均呈人字形。
墓葬規格相差不大，由于破壞較嚴重，人骨已不存，葬式葬俗均不詳，有用木棺的現象。
出土遺物以陶器為主，器形有罐、壺、缽、奩、灶、釜、甑、俑等，另有石器、銅器、鐵器等。
其中發現的陶俑，高度寫實。
磚室墓年代可以推斷為兩漢之交，或可晚到東漢初期。
該批墓葬具有鮮明的地域特色，對于研究兩漢之交中原文化和遼東郡平郭縣一帶的東北土著文化之間的交流具有重要意義。
本文在對目前考古發現北朝至隋入華粟特人墓志出土情況、內容、分布、形制等方面分別介紹的基礎上，對其間入華粟特人墓志的形制與志主品秩做了比較研究，從中發現在北朝時期入華粟特人墓志大小與志主的品秩已呈明顯正比關系。
出土墓志反映了唐以前入華粟特民族在中原的主要活動范圍，見證了在華粟特首領深受中原文化影響，且遵從于中原統治階級的等級要求。
苜蓿洼墓地位于滎陽市豫龍鎮苜蓿洼村南部，27年5月至12月，因配合中原小商品城二期工程建設，共發掘漢墓353座，墓葬分布密集，排列有序，為一處經過嚴格規劃的大型公共墓地，其南3公里即為古京城遺址，二者之間應有著緊密的聯系。
11年春，當地居民在浚縣黃河故道內挖沙過程中發現一些瓷器。
同年秋，河南省文物考古研究所對此遺存進行了搶救性清理發掘，獲得了一批精美瓷器和兩組較重要的地層疊壓關系。
本文對這批瓷器遺存的形成、年代以及窯口等相關問題進行了研究。
13年9月，為配合鞏義市自來水公司擬建的甫新花苑項目建設，鞏義市文物考古研究所對該區域內鉆探發現的77座墓葬進行了搶救性發掘。
其中M3保存較為完好，其大墓道小墓室為主的墓葬形制及屈肢葬為特征的埋葬風格和出土器物的特點表明其應是秦墓，反映了在秦軍東進和確立統治時秦文化對當地傳統文化影響和滲透的過程中所表現的文化態勢。
5年在南陽市宛城區陳棚村發掘清理了3座漢墓，出土了一批陶器、瓷器以及畫像石。
這批墓葬的發掘豐富了南陽漢代的墓葬資料，尤其是為漢代畫像石的研究等提供了新的實物資料。
7年9月南陽市文物考古研究所在淅川雙河鎮墓地進行考古發掘，其中M26為一座長方形豎穴土坑墓，保存較好，主要出土有陶鼎、壺、釜、甑、甕及銅盆、鍪、鈁、洗等隨葬器物，推測年代為西漢中期或稍早。
孫養素是清代河南淇縣人物孫徵蘭之父，墓志中記錄了孫養素夫婦的生平事跡，和新出的孫振仍墓志相互印證，可補淇縣孫氏家族譜系。
墓志的撰寫者為明末清初書畫家王鐸，王鐸和孫徵蘭為同年進士，墓志記錄了兩人的交情，及孫徵蘭任官與家庭情況。
墓志為研究孫徵蘭及其家族以及王鐸等提供了重要的實物資料。
各地漢墓出土的陶灶形制多樣，大致可分為九個類型，每類陶灶都有其明顯的分布區域，各區域的陶灶形制、裝飾特征與當地的自然環境、生活習俗有密切的關系。
漢墓中出土的帶足灶為文獻中的"行灶"，三峽地區的多火眼灶是煮鹽所用的"龍灶"。
陶灶是漢文化統一多樣性的明確體現。
六朝陵墓地面與地下均有鎮守性質的神獸雕刻或圖像出現，其題材及風格與漢代墓葬之間既有淵源關系，更有新的文化因素。
其中以獅子為代表的陵墓裝飾中瑞獸系統的形成，與過去的"漢制"既有聯系又有明顯區別。
這些變化體現出"晉制"形成的標志性特點，并對唐、宋墓葬制度產生了深遠影響。
12~214年，對故如甲木墓地和曲踏墓地開展發掘。
故如甲木墓地為豎穴土坑墓葬群，曲踏墓地屬洞室墓群，墓葬形制完整，文化內涵豐富。
兩處墓地的發掘，對于建立西部考古學文化體系、推進早期文明研究具有重要意義。


北魏比丘尼統慈慶，俗姓王，字鍾兒。
作偽者將志題"慈慶"變成"清蓮"，志銘"尼"改作"僧"，署名"常景"、"李寧民"，變成"陳景富"、"王守民"，僅僅改動6個字，增加一個字，便使王鍾兒"變臉"出一方比丘尼統清蓮偽志。
文中還列舉多個作偽案例。


漢代是歷強大的王朝之一，漢代社會崇尚長生不老，追求羽化升仙。
龜、鳥形燈和"昆侖山"形熏爐是在這一社會思想意識背景下創造出來的器物，通過這種器物我們可看到漢代社會主流意識的思想追求。
曹操墓早期盜洞位于后室頂部偏北處，開口在南北朝地層之下。
盜掘時代應該在曹氏政權滅亡以后不久，即八王之亂時期。
這次盜掘曹操墓，是一種上的報復，迷信上的破風水，是擔心曹氏復辟。
盜墓者可能是司馬氏的諸侯王。
夏商之際，分布于燕山一帶的夏家店下層文化與夏商王朝文化長期并存發展，更為強勢的夏商王朝文化必定對夏家店下層文化施加了一定影響。
本文依據考古資料，從夏家店下層文化中辨析出中原地區二里頭文化和二里崗文化等夏商王朝文化的因素。
在此基礎上，用文化因素分析的方法，探討夏商之際中原地區的王朝文化對北方地區的夏家店下層文化北向傳播的通道。
對王朝文化北向傳播的背景等進行分析。
西安碑林博物館新入藏《唐萬善寺尼那羅延墓志》一方，志主曾是一名宮人，后嫁與德宗朝的宦官王希遷，在憲宗元和末迎奉佛骨的氣氛中寡居多年的志主出家為比丘尼。
這方墓志對于研究唐代宦官的婚姻結構、宗教信仰等內容更是提供了極為重要的線索，是一則值得重視的新資料。
二里頭遺址的鑄銅遺存和冶金技術是早期青銅文化的重要研究對象。
本文基于二里頭遺址歷年發現的鑄銅遺存，結合聚落形態的變化，探討該遺址的冶鑄點和作坊，并對鑄銅作坊的范圍、主要遺跡和年代進行討論。
認為目前尚未有明確證據表明二里頭文化期存在鑄銅作坊，第二期早段的時候存在著分散的冶鑄點，第二期晚段至第四期早段，冶鑄活動主要集中在鑄銅作坊之內，二里頭文化第四期晚段以后，冶鑄點呈現分散的特點。
鑄銅作坊的面積超過15平方米，其使用年代應為第二期早段至第四期晚段。
早在16世紀8年代，我國律學家朱載堉就已經發明了十二平均律，這比歐洲音樂家麥森的同樣成果早半個世紀。
但西方的十二平均律卻是本土孕育的，西方的十二平均律與朱氏十二平均律并無直接關聯。