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如今我們已經能夠正確解釋甲骨文中的大多數辭例。對于一些迄今理解尚有分歧的疑難辭例，應盡可能地通過同版或同文關系，甚至其他卜同事的關系，來思考這些疑難辭例的辭意。若卜辭辭意難以推知，可以暫從語法學等角度對卜辭中的某些疑難字作詞性上的。本文根據考古資料，分析了商代前期商文化在東方地區(qū)的發(fā)展過程、聚落分布、區(qū)域中心聚落以及文化特點。本文指出，商文化階段(即二里崗下層時期)末期到達豫東地區(qū)的西部，第二階段(即二里崗上層至殷墟一期前段)向東擴張達到頂峰，東北部至渤海南岸，東部至濰河、白浪河、沭河東岸，向南至連云港海岸、鹽城一帶；聚落分布密集、聚落和人口數量較多以及包含多個高等級聚落的豫東、魯西南、魯中南、魯南及濟南地區(qū)屬于商王朝在東方地區(qū)重點經略的區(qū)域；除高等級聚落濟南大辛莊商文化與當地文化共存外，其他地區(qū)為較典型的商文化系統(tǒng)。《史記·周本紀》記載：周考王封其弟揭于河南，是為西周桓公。關于東周時期的西周四代君王的陵墓在哪里，不但沒有歷史記載，更少有人對其提及。本文通過對考古材料的梳理認為：東周時期的四代西周君王桓公、威公、惠公、武公葬于洛陽東周王城內，其陵墓自成一區(qū)，即本文所分的西周君陵墓區(qū)。

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半拉山墓地經過精心規(guī)劃和營建，在地表積土為冢，墓葬和祭祀遺跡均建于人工土冢上。共清理土坑墓、石棺墓和積石墓78座，祭壇1座，祭祀坑29座。墓地在晚期階段出現功能分區(qū)，墓葬區(qū)位于南部，祭祀區(qū)位于北半部。此次發(fā)掘首次完整揭示出紅山文化晚期積石冢的營建全過程，為研究積石冢的修建提供了新資料。通過對唐代盧正容墓志研究，考證了盧正容的家世和譜牒，補充和糾正了史書對唐代盧氏家族的記載。與墓志出土的一套線刻墓門，雕刻生動逼真、線條流暢，反映了唐代石雕線刻藝術的水平和成就。世紀上半期是考古學的初創(chuàng)期，對這段學術史的研究具有非常重要的意義。本文就歷史各個階段，對于時期考古學史研究的主要人物、作品和觀點作了系統(tǒng)的評述，其中特別提到當前臺灣和海外一些學者的研究成果。除了對過去研究成果的之外，本文還反映了學術史本身隨時代和環(huán)境變遷的清晰過程。

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史載，帝丘為五帝之一顓頊的都城。關于帝丘的地望，歷來爭議較大，目前主要有四川某地說、內黃土山說、濮陽西水坡遺址說和濮陽高城遺址說。本文在對前三種說法進行榷疑剖析的基礎上，認為它們都與帝丘無關。在采用歷史文獻與考古資料相結合的方法進行深入分析后，本文認為真正的顓頊遺都帝丘應為濮陽縣高城遺址。1年以來，河南陶瓷考古又取得一些新的進展：一是對河南北部古代瓷窯遺址進行了復查，相繼發(fā)掘了鞏義黃冶窯、寶豐清涼寺汝窯、禹州閔莊鈞窯和禹州神垕瓷窯址。二是漢以后墓葬隨葬陶瓷器較多的主要有安陽曹操高陵、洛陽老城區(qū)唐王雄誕夫人魏氏墓、鞏義市東區(qū)唐宋墓等，唐宋金元遺址中出土陶瓷器較多的有社旗陳郎店遺址、宋城新鄭門遺址、開封御龍灣明代建筑遺址等。三是出版了一批考古發(fā)掘報告和陶瓷研究學術成果，為建立河南古代陶瓷發(fā)展譜系奠定了堅實的基礎。
生活在兩宋交替之際的畫家江參是江南山水畫派重要傳人。南宋鄧椿《畫繼》贊其"筆墨學董源而豪放過之"，將其與蘇軾、李公麟、米芾等同列"軒冕才賢、巖穴上士"之序。江參曾受到宋高宗趙構的特意召見，卻不幸于覲見前夕意外身故。元、明、清以來，江參的藝術影響經久不息，但有關其身世的文獻史料卻與時俱減，關于他的里籍、生卒年、生平等一直困擾著繪畫史學界。筆者通過研究與江參生前有過密切交往的歷史人物資料，以宋人程俱《北山小集》中撰述的《江器博墓志銘》為突破口，從"程俱與江參其他友朋之間的關聯事略""程俱與江參江器博之間的關聯事略""程俱與江參岳父彥楚之間的關聯事略"三個歷史維度，系統(tǒng)梳理了程俱等一批歷史人物與江參的生活聯系及藝術淵源，揭示出江器博與江參的父子關系、王彥楚與江參的翁婿關系以及程俱與江參的世交關系，從而確證江參里籍為浙江衢州。

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