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在石峁遺址外城東門址內的石墻底部地面上發(fā)現(xiàn)壁畫殘塊近2塊。石峁壁畫由顏料層、白灰層和草拌泥層構成，所用顏料有鐵紅、鐵黃、綠土和炭黑四種。石峁壁畫在制作工藝和繪制技法上均與漢唐壁畫較為相似，表明早期壁畫的制作工藝至遲在二里頭文化時期已基本確立，后期壁畫是繼續(xù)沿用和豐富而已。《尚書·無逸》云："繼自今嗣王，則其無淫于觀、于逸、于游、于田，以萬民惟正之供。"有學者據(jù)此主張"卜辭中所有關于田獵的記載，都是時王為逸樂而行的游田"。也有學者認為狩獵應該是軍事活動，《尚書·無逸》所說"生則逸"、"惟耽樂之從"未必是指田獵而言。本文認為田獵刻辭性質不單純，商王田獵不只是為了演武習兵、補充給養(yǎng)、為農(nóng)田除害、祭祀獲鮮等，逸樂及追求刺激也是其目的之一，田獵活動具有很強的功能，這一點不容否定。泥河灣盆地是探尋早期人類起源與演化的重要地區(qū)。在復原古環(huán)境的大背景下對該地區(qū)早更新世古人類的石器制作技術進行了分析，并分辨出這些遺址所反映的三個技術層面，它們分別代表了古人類不同的石器制作技術、認知能力和文化內涵，在此基礎上對古人類的生存行為模式進行了闡釋。現(xiàn)有的考古資料表明，虞夏時期中原地區(qū)的城址大量涌現(xiàn)。比較研究這兩個時期城址的發(fā)展過程，可以發(fā)現(xiàn)二者既有內在的連續(xù)性，又有明顯的階段性，而這一過程正體現(xiàn)了文獻記載的從"萬邦"林立到夏王朝統(tǒng)一國家的出現(xiàn)的社會變革。
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俯身葬是殷商墓葬中一種正常的埋葬方式，但在西周時期卻急劇減少，且分布地域較為集中，墓主身份亦較低。這種變化狀況與商周文化的差異有關，應是王朝更替之后所導致的文化變遷的反映。從西周俯身葬的情況來看，殷遺民入周后在、經(jīng)濟和宗教觀念方面都受到了一定的沖擊，他們在逐漸放棄一些固有的禮俗。本文對新近發(fā)表的鄭孫買地券中的"酒醉物故"一語進行補釋，認為此語并非實指因醉酒而亡，應當是古人對死的一種諱稱，這一諱稱當與道教信仰有著很大關系。以《中東鐵路建筑群總體保護規(guī)劃》的編制為研究背景，通過對中東鐵路遺產(chǎn)的歷史沿革、定性與、構成與認定以及保護的時序研究，將其作為"具有文化線路性質的2世紀工業(yè)建筑遺產(chǎn)群"進行初步探討，為《中東鐵路建筑群總體保護規(guī)劃》的編制的主要問題，包括前期調研、規(guī)劃分區(qū)、現(xiàn)狀評估、保護區(qū)劃、管理與展示規(guī)劃等提供新的思路，并梳理出中東鐵路建筑遺產(chǎn)保護過程中需要特別關注的問題，為中東鐵路遺產(chǎn)的研究與保護奠定基礎。

《容成氏》是《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》中的一篇，主要記述了上古帝王的事跡，內容十分重要，自公布以來學者多有研究。本文擬在各家研究的基礎上，就此篇的編聯(lián)、文字考釋、篇題等問題提出看法。許南閣祠位于河南省漯河市郾城城區(qū)東北部，許慎路北，是清光緒二十五年(1899年)，郾城知縣周云為祭祀漢代經(jīng)學、****的文字學家許慎而建的祠堂。


本文在前人研究基礎上，通過對鳥形盉銘文的重新考釋，尤其是銘文中出現(xiàn)的西周時期相關法律用語"誓"、"鞭"、"笰傳出"、"出棄"等詞，與已出土的金文進行比對研究，有助于對西周時期法律制度中的"鞭刑"、"流放刑"作的探討。銘文中兩次出現(xiàn)"誓"字，將銘文中的"誓"和已出土金文資料進行比較、歸納、研究，"誓"在西周時期的訴訟、審判等領域曾被廣泛使用，表明"誓"在此一時期具有較強的法律意義和法律約束力，為研究"誓"在西周時期法律制度中的地位和法律效用提供了又一有力佐證。歷代刻帖費時費力，而在明代私人叢帖中開風氣之先的《停云館帖》，卻并列了三個版本的《黃庭經(jīng)》，一個是作為對王氏法書的收錄，一個是作為文氏自家書法成就的體現(xiàn)，*引人矚目的是其中還包括了一個《黃庭經(jīng)》殘本。這不僅體現(xiàn)了文氏父子對于書法傳統(tǒng)的鉆研與繼承、對金石趣味的體會與開拓，以及對人生幻滅的獨特見解，也反映了他們融入并明代中后期藝術潮流的一條獨特途徑，這是文家父子絕不亞于其繪畫成就的文化貢獻。對這個案例的探討，有助于將文氏父子三人的藝術行為加以整合，通過金石學的橋梁使文氏父子不再隔離于近乎分別書寫的書畫與篆刻領域，進而對明代藝術史產(chǎn)生新的認識。近年來，關于明代經(jīng)典藝術史與視覺文化研究兩大研究路徑的分歧與前景曾引起過一些爭論，而本文的論題剛好連接著這兩個學術取向，一方面法帖自然屬于典型的精英藝術，另一方面對于殘本的興趣卻將傳統(tǒng)藝術史的視野帶向了更寬廣的領域。本文對于隨州葉家山出土的斗子鼎做了釋讀和研究，認為該器系周成王時物，與保尊、保卣所記載的祭祀典禮有關，反映的是周成王時期岐陽會盟的情況。世紀初，興起了一股留學日本的熱潮。留日熱潮是甲午戰(zhàn)爭后清末留學救亡實踐的產(chǎn)物。公學作為*早的私立大學之一，是在清末留日學生的倡導與推動下，在近代建成的所先有學生而后有學校的大學。考察晚清留日學生與公學，可以充分認識清末留學救亡思潮及留日學生和公學創(chuàng)建的關系。公學的成立是近代教育的一大創(chuàng)舉，它促進了教育近代化進程。西漢時期邯鄲位列"五都"之一，具有重要的歷史地位。居延漢簡編號26.29記載的"邯鄲銚"，經(jīng)考證應為在漢代趙國都城邯鄲生產(chǎn)的一種銅制炊具，這枚漢簡是研究漢代邯鄲鑄銅業(yè)的珍貴史料，反映了西漢邯鄲鑄銅業(yè)的發(fā)達。結合其他出土青銅器分析，自戰(zhàn)國至漢代邯鄲鑄銅業(yè)經(jīng)歷了一個從以為主到以生活用具為主的發(fā)展過程。
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