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陜西歷史博物館近年來新征集三件白底黑花大罐，造型基本一致，裝飾風(fēng)格雷同，從其銘文自述來看，均應(yīng)是山西壺關(guān)窯的產(chǎn)品。筆者以此為契機(jī)，綜合梳理關(guān)于壺關(guān)窯大罐研究的相關(guān)文章，該類大罐各時(shí)期的特征，并對(duì)前人研究沒有解決的時(shí)代界限、斷代特點(diǎn)等問題做探討分析。11年鄭州大學(xué)考古系在河南省滎陽(yáng)市高村鄉(xiāng)官莊村西發(fā)現(xiàn)一處周代城址，213年對(duì)該城址大城西北部進(jìn)行發(fā)掘，面積為6平方米，發(fā)現(xiàn)了一批豐富的西周晚期至戰(zhàn)國(guó)中期遺存，尤以大量的窖穴遺存*為重要。該區(qū)域可能為城址的倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)。這些發(fā)現(xiàn)為探討官莊城址的布局、該地區(qū)的考古學(xué)文化面貌及鄭韓兩國(guó)對(duì)該區(qū)域的治理提供了新資料。泰安天書觀鐵塔造于明嘉靖十二年(1533年)八月，是一座供奉碧霞元君的道教鐵塔。它原有十三級(jí)塔身，結(jié)構(gòu)采用磚芯外包鐵殼的形式，是目前所知現(xiàn)存*早的磚芯鐵殼塔。對(duì)塔身銘文的詳細(xì)分析顯示泰安鐵塔捐資者*主要的來源地是河南懷慶府、開封府，在府、縣、村鎮(zhèn)基層呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。鑄造匠人來自懷慶府河內(nèi)縣，鑄造地木欒店位于懷慶府武陟縣，鐵塔鑄成后向東運(yùn)至泰安。工程的募捐、運(yùn)作可能是以香會(huì)為組織進(jìn)行的。泰安鐵塔見證了泰山碧霞元君信仰在明嘉靖年間的流行程度，也是碧霞元君信仰傳播至中原腹地的重要證據(jù)。《平番得勝圖卷》是一幅描繪明朝萬歷時(shí)期明平定西北諸番部族叛亂的軍事題材繪畫，本文力圖通過對(duì)畫卷中出現(xiàn)的相關(guān)人物、地域的研究，結(jié)合歷史文獻(xiàn)資料，梳理圖卷反映的歷史事件，進(jìn)而探討《平番得勝圖卷》的歷史價(jià)值、明朝西北統(tǒng)治策略與當(dāng)?shù)氐拿褡尻P(guān)系、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

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本文依據(jù)古文字資料初步探討了早期伊洛、南陽(yáng)間的交通地理問題，發(fā)現(xiàn)無論是戰(zhàn)爭(zhēng)行軍、國(guó)族遷徙還是其他形式的地理交流，伊洛、南陽(yáng)間多循北起伊洛地區(qū)東部而南至方城關(guān)的道路。這一交通要道在維護(hù)早期中原王朝和南方的關(guān)系中發(fā)揮了十分重要的作用。對(duì)歐亞草原各地流行的有銎戰(zhàn)斧進(jìn)行綜合分析，探討其發(fā)展和傳播進(jìn)程，可以揭示出漢代以前新疆和北方地區(qū)與歐亞草原的聯(lián)系。有銎戰(zhàn)斧分歐洲與亞洲兩個(gè)傳統(tǒng)，新疆正是這兩種戰(zhàn)斧交匯的地區(qū)。的北方和中原地區(qū)是亞洲傳統(tǒng)戰(zhàn)斧起源的重要區(qū)域，中原的戰(zhàn)斧是通過北方地區(qū)對(duì)亞洲草原間接地產(chǎn)生影響。1年初，云南省文物考古研究所等對(duì)云南個(gè)舊市麻玉田遺址和墓葬進(jìn)行發(fā)掘。共發(fā)掘戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墓葬16座，均為長(zhǎng)方形土坑豎穴墓，仰身直肢葬，隨葬品有青銅器和陶器。這是首次在元江流域發(fā)現(xiàn)的青銅時(shí)代文化遺存，其文化內(nèi)涵不同于云南省其他區(qū)域的青銅時(shí)代考古學(xué)文化，是元江中下游新的青銅文化類型。6年和27年，北京大學(xué)考古文博學(xué)院等對(duì)重慶市忠縣東北長(zhǎng)江北岸山前臺(tái)地上的石匣子、周家院子、洞天堡、田壩河墓地進(jìn)行了發(fā)掘。此次發(fā)掘的西漢墓均為長(zhǎng)方形豎穴土坑墓，東漢墓為長(zhǎng)方形券頂磚室墓，墓內(nèi)出土遺物有陶器、銅器、鐵器和錢幣。這批墓葬的發(fā)掘，對(duì)研究這一地區(qū)漢代的文化具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。訶利帝信仰自犍陀羅起源，經(jīng)佛教化后開始向外傳播。大約4世紀(jì)小乘經(jīng)《佛說鬼子母經(jīng)》傳入，8世紀(jì)初義凈以律典的方式將完整的訶利帝神話引介，8世紀(jì)中期以后不空將密教化的訶利帝成就法譯成漢文。這些譯經(jīng)對(duì)訶利帝信仰在當(dāng)時(shí)的傳播起到了相當(dāng)大的促進(jìn)作用，尤其不空所譯兩部密典，由于其中記載了持誦此神之真言所獲得的諸多現(xiàn)世成就，從而使這一信仰深入民間，其像式供養(yǎng)也由此流行。本文通過對(duì)不空所譯兩部訶利帝密典的解讀，詳細(xì)討論了經(jīng)典的意義和在這部經(jīng)中訶利帝宗教功能的多樣化，以及現(xiàn)存一些圖像的歸屬。訶利帝在密教中，宗教功能從早期簡(jiǎn)單的求子和保護(hù)兒童，發(fā)展成求財(cái)、求愿、以至于求愛人求婚姻等。現(xiàn)存日本公布的訶利帝供養(yǎng)像都是密教的供養(yǎng)像，但分屬兩部不同密典所宣示的圖像樣式，四川南宋時(shí)期的石窟造像也屬于密教造像。

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對(duì)安陽(yáng)殷墟劉家莊北地進(jìn)行的發(fā)掘，清理出帶車轍的道路、房基、灰坑、灰溝、窖穴、水井、銅器窖藏坑、祭祀遺存、墓葬等大量商代遺跡，出土各類遺物數(shù)千件。此次發(fā)掘，為深入研究殷墟的都邑布局、族邑分布、商代洹水流域的地下水文和古氣候、晚商時(shí)期的祭祀禮儀等提供了非常重要的資料。西湖山水圖是西湖繪畫的主體，也*能體現(xiàn)西湖的特質(zhì)及其歷史人文價(jià)值。而南宋是個(gè)有西湖山水圖傳世的時(shí)代，宋室的南遷把西湖山水圖的創(chuàng)作推向了一個(gè)高潮。院畫家、皇親貴戚、文人士大夫以及方外人士甚至間諜畫工都參與了西湖山水圖的創(chuàng)作，的"西湖十景"也在此時(shí)因畫而名。通過作品及文獻(xiàn)分析，不難發(fā)現(xiàn)南宋的西湖山水圖大多帶有實(shí)景圖的性質(zhì)，狀物的細(xì)致與真實(shí)是這一時(shí)期西湖山水圖的特質(zhì)，這一點(diǎn)達(dá)到了后世難以企及的高度。本文以焦作出土漢代陶倉(cāng)樓為研究對(duì)象，通過偏光顯微鏡、掃描電鏡、吸水率測(cè)試、超聲波測(cè)試，對(duì)陶器表面顏料、結(jié)晶鹽及陶片微觀結(jié)構(gòu)等進(jìn)行分析研究，為制定科學(xué)保護(hù)方案及下步修復(fù)保護(hù)工作奠定基礎(chǔ)。

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