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泰安天書觀鐵塔造于明嘉靖十二年(1533年)八月，是一座供奉碧霞元君的道教鐵塔。它原有十三級(jí)塔身，結(jié)構(gòu)采用磚芯外包鐵殼的形式，是目前所知現(xiàn)存最早的磚芯鐵殼塔。對(duì)塔身銘文的詳細(xì)分析顯示泰安鐵塔捐資者最主要的來(lái)源地是河南懷慶府、開(kāi)封府，在府、縣、村鎮(zhèn)基層呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。鑄造匠人來(lái)自懷慶府河內(nèi)縣，鑄造地木欒店位于懷慶府武陟縣，鐵塔鑄成后向東運(yùn)至泰安。工程的募捐、運(yùn)作可能是以香會(huì)為組織進(jìn)行的。泰安鐵塔見(jiàn)證了泰山碧霞元君信仰在明嘉靖年間的流行程度，也是碧霞元君信仰傳播至中原腹地的重要證據(jù)。法國(guó)19世紀(jì)的藝術(shù)十分多樣，從19世紀(jì)下半葉起尤其流派紛呈。有一股恒定的潮流一直沒(méi)有發(fā)生根本性的變化，反而成為法國(guó)藝術(shù)的一大特征，那就是學(xué)院體制下的專業(yè)創(chuàng)作。從新古典主義到被稱為"消防隊(duì)員"繪畫的潮流，法國(guó)始終遵循古典時(shí)期定下的學(xué)院在教學(xué)、深造、創(chuàng)作和收藏方面的原則，造就了一大批法國(guó)學(xué)院派藝術(shù)家，尤其在歷史畫、肖像畫方面獲得很高成就。雕塑領(lǐng)域以呂德和卡爾波為代表，同樣成果斐然。本文通過(guò)對(duì)法國(guó)學(xué)院體制的縱向和橫向的分析性介紹，從法蘭西美術(shù)院、巴黎國(guó)立高等美術(shù)學(xué)院、羅馬獎(jiǎng)、羅馬法國(guó)學(xué)院、沙龍展、畫室、盧浮宮等機(jī)構(gòu)性層面，探索這一學(xué)院派潮流得以歷百年而不衰的原因，并分析學(xué)院派在2世紀(jì)下半葉的學(xué)術(shù)界、博物館界能夠得到重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的原因。元代延祐元年刻立于河南沁陽(yáng)的珊竹咬住神道碑，記述了咬住祖父純直海追隨成吉思汗征討諸部族，父大達(dá)立輔佐元朝大將伯顏、阿術(shù)克襄舉宋，榮立戰(zhàn)勛。咬住不僅隨父參加了的襄樊之戰(zhàn)和陽(yáng)邏堡戰(zhàn)役，且在元初平定叛亂、維護(hù)地方穩(wěn)定方面功績(jī)卓著。其部分內(nèi)容可對(duì)史書、方志糾誤、印證和補(bǔ)充。商水縣城上村的汝陽(yáng)故城，實(shí)為漢代的濦強(qiáng)故城，北魏政權(quán)的僑設(shè)郡縣。今汝南縣城東南2公里處的平輿縣郭樓鎮(zhèn)高平寺村的汝陽(yáng)故城，才真正是東漢袁安的鄉(xiāng)里——漢代汝陽(yáng)故城。
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為研究滇東地區(qū)青銅時(shí)代金屬技術(shù)，本文采用金相觀察和掃描電鏡能譜分析方法對(duì)云南省曲靖市八塔臺(tái)墓地出土的24件銅器進(jìn)行分析，結(jié)果表明：春秋早期至西漢后期，銅器材質(zhì)一直以錫青銅為主，合金配比技術(shù)漸趨成熟；西漢后期，該地能夠制造鉛錫青銅器，用鍍錫和鎏金裝飾銅器表面。宋代王詵的生卒年記載。現(xiàn)當(dāng)代歷史學(xué)家、美術(shù)史家、書畫鑒定家等窮搜史料，推理論證，各抒己見(jiàn)，至今雖無(wú)定論，但不少已趨近客觀。本文立足現(xiàn)有成果，結(jié)合大量史料，從北宋御制《宣和畫譜》之"王詵記載"入手，結(jié)合宋代的婚姻制度、選尚駙馬的要求、其妻蜀國(guó)的年齡以及鄭獬仕途升遷等因素，探求王詵被選為駙馬都尉及謁見(jiàn)鄭獬的具體時(shí)間、年齡，進(jìn)而分析認(rèn)為王詵生于皇祐三年，即公元151年更接近客觀事實(shí)。根據(jù)翁同文"王詵卒年在114-1122的十余年中"、徐邦達(dá)"王詵大約死在崇寧、大觀、政和之間……約存年六十七歲"的考證論據(jù)，并結(jié)合王詵好友黃庭堅(jiān)在《黃龍心禪師塔銘》中"元符三年(11年)王詵尚在人世"、釋惠洪《石門文字禪》卷二十四《送因覺(jué)先序》"政和七年(1117年)秋八月，王詵已去世"以及宋代倪濤《六藝之一錄》和《宣和畫譜》等相關(guān)文獻(xiàn)記載，推斷出王詵的卒年約在1114年至1117年8月，即64歲至67歲離世。是由寄生于內(nèi)的瘧原蟲所引發(fā)的傳染病，該病一直伴隨人類生活史。上古以來(lái)，國(guó)人始終在探詢的發(fā)病機(jī)理。西學(xué)東漸以來(lái)，西方醫(yī)學(xué)對(duì)于的闡釋傳入，在中西醫(yī)關(guān)于成因的交鋒之中，西醫(yī)有關(guān)瘧原蟲致病及其分類的闡釋日漸為國(guó)人接受。時(shí)期，建立公共衛(wèi)生體系以傳染病漸成國(guó)家職責(zé)的應(yīng)有之義，南京國(guó)民亦有此初衷。二十世紀(jì)二三十年代，國(guó)民針對(duì)區(qū)域性高發(fā)狀況有過(guò)一定的應(yīng)對(duì)，并針對(duì)1931年長(zhǎng)江流域的大流行狀況展開(kāi)調(diào)查，初步掌握了在南方的分布狀況以及種類，澄清了民眾對(duì)于認(rèn)知的誤區(qū)，揭開(kāi)了云貴地區(qū)瘴氣病的真相。此際醫(yī)學(xué)新舊雜陳，民眾亦缺乏基本的衛(wèi)生健康知識(shí)，兼因國(guó)家積貧積弱、內(nèi)困，全國(guó)性的防控體系未曾建立。至抗戰(zhàn)爆發(fā)，長(zhǎng)江流域抗戰(zhàn)仍深受戕害。15年，河南省沁陽(yáng)市沁園路北段出土一方明代墓志。墓主馮世昌祖籍山東巨野，始祖馮珤因武功升任南京豹韜衛(wèi)所正千戶，二世祖馮勝襲位，于正統(tǒng)八年改授鄭藩儀衛(wèi)司儀衛(wèi)正，隨鄭藩王至懷慶府安家落戶。之后，高祖馮宣、曾祖馮忠、祖父馮繼祖、父馮汝遷襲職。墓主馮世昌生于正德十三年六月二日，卒于萬(wàn)歷八年三月二日。嘉靖二十四年襲職。二十九年，鄭恭王朱厚烷因向世宗朱厚熜上書建言被削爵禁錮鳳陽(yáng)，世昌也被發(fā)配邊境地區(qū)的衛(wèi)所充軍。隆慶元年，穆宗朱載垕即位，朱厚烷復(fù)爵還國(guó)，世昌恢復(fù)儀衛(wèi)正之職。志文詳細(xì)記錄了馮世昌的家世、生平和鄭藩一些重大歷史事件，對(duì)了解和研究明代宗藩制度以及沁陽(yáng)地方社會(huì)史有重要價(jià)值，也對(duì)史書、方志起了印證、補(bǔ)充作用。
這件明萬(wàn)歷圣旨為我們研究明代中晚期的社會(huì)、及封賞制度和官文風(fēng)格等提供了重要的資料。唐昭靖墓志，較為詳細(xì)地記載了這位唐朝中期代宗皇帝李豫之子的家族世系及對(duì)其封贈(zèng)情況和他經(jīng)歷的短暫一生，可以補(bǔ)充《新唐書》、《舊唐書》中關(guān)于昭靖記載的不足。
夏鼐《〈敦煌石室畫像題識(shí)〉后記》一文原載《文物周刊》第93期，《夏鼐文集》未收，學(xué)界基本上未曾給予關(guān)注。《夏鼐日記》中記載了該文的撰寫緣起及發(fā)表始末。整體而言，夏鼐對(duì)史巖《敦煌石室畫像題識(shí)》一書評(píng)價(jià)不是很高，但對(duì)向達(dá)抄錄的題識(shí)評(píng)價(jià)甚高。該文采用"互證"的研究方法，對(duì)《敦煌石室畫像題識(shí)》進(jìn)行補(bǔ)正，力求得出客觀、正確、的反映了夏鼐嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的治學(xué)態(tài)度。該文為相關(guān)研究提拱了一些有價(jià)值的史料，如敦煌洞窟編號(hào)等重要問(wèn)題，夏鼐文中提出的觀點(diǎn)在今天看來(lái)仍有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。該文的主要材料是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間夏鼐在敦煌考察、發(fā)掘所得，反映了他不怕困難、忠于學(xué)術(shù)的精神，亦反映了他與向達(dá)、勞斡交誼的點(diǎn)滴。作為一位的考古學(xué)家、歷史學(xué)家，新考古工作的主要組織者和者，夏鼐對(duì)敦煌學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。上海博物館在上世紀(jì)6年代曾收集到一件!，馬承源先生著文指出!當(dāng)為晉器。此觀點(diǎn)得到了學(xué)術(shù)界的一致同意，如吳鎮(zhèn)烽《金文人名匯編》等均認(rèn)為器主"長(zhǎng)子沫臣"為晉人，而搜集楚器較為的如劉彬徽《楚系金文匯編》等亦未收此器。本文對(duì)長(zhǎng)子沫臣!進(jìn)行綜合研究，通過(guò)此!中出現(xiàn)的"羋"姓，初步認(rèn)定其當(dāng)為楚國(guó)器；再考訂銘文字體的特點(diǎn)與南方楚系文字接近，而與中原同期文字字形較遠(yuǎn)；由銘文右行以及"!"類器在中原及楚系中出現(xiàn)的頻率及制作的精粗等，論定此長(zhǎng)子沫臣!實(shí)為楚器。最后，聯(lián)系鹿邑太清宮長(zhǎng)子口墓及湖北黃陂發(fā)現(xiàn)的長(zhǎng)子狗鼎等，認(rèn)為此!銘中之"長(zhǎng)"與長(zhǎng)子口、長(zhǎng)子狗之長(zhǎng)實(shí)有相承關(guān)系，由此初步推測(cè)了西周時(shí)期長(zhǎng)國(guó)、厲國(guó)的遷徙方向。13年7月，浙江省杭州市蕭山區(qū)聞堰鎮(zhèn)老虎洞南朝墓M1出土13件帶有文字的墓磚。這些墓磚按其文字內(nèi)容可以分為兩類：一類是"宋景平元年太歲癸亥七月許作"磚，12件。磚銘揭示該墓年代上限為南朝宋景平元年，即423年；許姓人物應(yīng)該是墓主的親友，也是制作相關(guān)墓磚的負(fù)責(zé)人。另一類是"會(huì)稽永興西鄉(xiāng)相藏里許督自書之"磚，1件。其中"鄉(xiāng)"、"督"等字寫法較為獨(dú)特，值得注意。磚銘表明其內(nèi)容為墓主自定，而該墓磚很可能是在墓主生前就制作好的。此磚是蕭山在六朝時(shí)期稱"永興"的件實(shí)物證據(jù)。磚銘中出現(xiàn)了具體的鄉(xiāng)、里名，可能是浙江省內(nèi)首例，為研究六朝時(shí)期蕭山地區(qū)的鄉(xiāng)里制度提供了新資料。本文對(duì)其中疑難字作出釋讀，并對(duì)其中"自書之"、"鄉(xiāng)里"等行文格式加以探討。舊稱"微盂"、"微斝"的兩件西周早期銅器，乃是衛(wèi)康叔直系后裔所作的祭器，祭祀對(duì)象即衛(wèi)國(guó)的始封君康叔封。以往學(xué)者多將器主名誤釋作"微"。實(shí)際上，該字應(yīng)釋讀為"髟"，綜合國(guó)族、時(shí)代及文字通假等因素來(lái)看，其人很可能就是第二代衛(wèi)君、康叔之子康伯髦。清華簡(jiǎn)《系年》稱周成王、周公遷殷遺民于洛邑，而封衛(wèi)康叔于"康丘"，與沬土簋銘文記載的"誕令康侯鄙于衛(wèi)"為同一史事。至于衛(wèi)人自"康丘"徙居"淇衛(wèi)"之舉，則應(yīng)該發(fā)生在康伯髦之世以后。16年4月，因當(dāng)?shù)剡M(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)，在江西省吉安縣吉州窯窯門嶺窯址堆積東南發(fā)現(xiàn)一處窯業(yè)遺存。遺存出土瓷器的釉色種類較為豐富，有青白釉、白釉、醬黑釉、綠釉、黃釉、龍泉青釉等，器物造型多樣，以燒造日常生活用器碗、盞、碟、枕等為大宗。從產(chǎn)品的釉色品種、組合，器物的造型、裝飾、燒造特征分析，該窯場(chǎng)是一處北宋中晚期以燒造青白釉和綠釉瓷器為主的綜合性窯場(chǎng)。鑒于吉州窯是宋元時(shí)期以燒造黑釉和彩繪瓷為主的綜合性窯場(chǎng)，該遺存的發(fā)現(xiàn)，尤其是早期青白釉和綠釉瓷的發(fā)現(xiàn)，豐富了吉州窯的內(nèi)容，對(duì)吉州窯發(fā)展歷史的研究具有重要的參考價(jià)值。阮元學(xué)問(wèn)淹通，對(duì)金石資料的搜訪和研究是其學(xué)術(shù)活動(dòng)的重要組成部分，宦游各地時(shí)訪求、鑒藏吉金和貞石便是其案牘之余的首要活動(dòng)，而與各地金石學(xué)人之間的廣泛交游是其金石活動(dòng)得以延續(xù)的基礎(chǔ)。阮元的金石交游活動(dòng)是以自己為中心，通過(guò)"金石"這一媒介，與各地的金石學(xué)人發(fā)生交集，搜訪、鑒藏、研究這些金石資料是阮元與他們交游互動(dòng)的產(chǎn)物。在這一系列活動(dòng)中，阮元不僅實(shí)現(xiàn)了與其他金石學(xué)人之間的學(xué)術(shù)交流，編織出以他為中心的情感交流群體網(wǎng)絡(luò)。根據(jù)與之交游的金石學(xué)人身份及所發(fā)揮作用的不同，可以將其分為親屬、同鄉(xiāng)、師友、弟子及石刻刻工等5類。本文嘗試從阮元先后宦游各地的時(shí)間脈絡(luò)看他與各地金石學(xué)人之間長(zhǎng)達(dá)近6年的交游活動(dòng)，梳理出不間段的交游群體所進(jìn)行的活動(dòng)和取得的成就，并從中出其金石交游活動(dòng)的一些特點(diǎn)。
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