華豫之門(mén)古董鑒寶咨詢及海選時(shí)間-在線聯(lián)系（新）
本文討論了焂戒鼎的年代和銘文中"羨"的含義。認(rèn)為焂戒鼎為西周宣王時(shí)器，銘文中的"羨"指"羨卒"。器主受命管理六師和羨卒的時(shí)代背景，很有可能與周宣王時(shí)期因戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模的擴(kuò)大而加強(qiáng)對(duì)民眾的管理有關(guān)。饕餮紋多變性的根源在于組成它的各的多變性。饕餮紋各的變形模式可為：不同形象同類(lèi)間的置換，數(shù)量、位置、性質(zhì)的變化，獨(dú)立成紋以及"獸化"。這些變化模式突出表現(xiàn)了饕餮紋各的獨(dú)立性和自由性。究其實(shí)質(zhì)，獨(dú)立性和自由性的根源在于這些來(lái)自不同的動(dòng)物原型，通過(guò)"分解—重組"的模式將不同動(dòng)物的集合于饕餮紋之上。而這些動(dòng)物通常是與祭祀相關(guān)的犧牲和巫覡助手，它們具有人神媒介的特性，滿足了青銅器紋飾用于溝通人神的需要。非洲面具藝術(shù)中的動(dòng)物形象創(chuàng)作以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，是為企望獲得助佑、慰藉心靈、祈求福祉、彰顯等級(jí)進(jìn)行的再創(chuàng)作和再建構(gòu)，其寓意取自生靈世界萬(wàn)象，源于傳統(tǒng)宗教信仰，并以一種文化形態(tài)滲透到社會(huì)生活的方方面面，體現(xiàn)出人類(lèi)與自然和諧共生的理想愿望。豐富的動(dòng)物形象及其文化涵義折射出非洲獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境和民族心理特征、生活習(xí)俗、審美追求等等，反映了人類(lèi)與自然、現(xiàn)實(shí)與虛幻的相互溝通和彼此交融。本文以國(guó)家博物館收藏的非洲面具為例，試析在多變的外在形式特征的審美觀照下，各類(lèi)動(dòng)物形象所蘊(yùn)涵的非洲傳統(tǒng)文化語(yǔ)義及其藝術(shù)表現(xiàn)特質(zhì)。彩繪陶是先入窯燒制成器，再在器物上施彩繪制。我國(guó)的彩繪陶興起于新石器時(shí)代中期，盛行于新石器時(shí)代晚期。河姆渡文化發(fā)現(xiàn)的兩片彩繪陶片，是目前最早的彩繪陶片。
華豫之門(mén)古董鑒寶咨詢及海選時(shí)間-在線聯(lián)系（新）
在磨溝齊家文化墓地共發(fā)掘墓葬346座，以豎穴偏室墓居多，也有部分豎穴土坑墓。豎穴土坑墓多為單人葬。豎穴偏室墓以單偏室居多，多為合葬，也有少量單人葬。隨葬品多為陶器，還有部分工具和裝飾品，隨葬陶器明顯可分為兩組。此墓地的發(fā)掘，為齊家文化及其埋葬習(xí)俗的研究提供了十分重要的新資料。89～199年，社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)工作隊(duì)在殷墟孝民屯東南地發(fā)掘了132座晚商墓葬。這批墓葬以小型墓為主，具有"成片分布"的特點(diǎn)。大部分墓葬出土隨葬品，墓葬時(shí)代為殷墟文化第四期。這批墓葬的發(fā)掘，是了解孝民屯村及其附近商代遺存不可缺少的資料。7年，社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)工作隊(duì)在殷墟范家莊東北地發(fā)掘了兩座商代長(zhǎng)方形豎穴土坑墓，出土遺物有銅器、玉器、陶器、骨器、蚌器和貝等。其中M3的年代屬殷墟文化第三期，M4為第二期偏晚階段。M4內(nèi)隨葬品的擺放及兩套陶觚、爵的出現(xiàn)，均對(duì)分析殷墟時(shí)期墓葬提供了新的資料。3年對(duì)銀梭島遺址的發(fā)掘，確認(rèn)該遺址為典型的貝丘遺址，發(fā)現(xiàn)的遺跡有房址、灰坑、火塘、石墻、木樁等，出土有陶器、石器、銅器等。根據(jù)地層堆積和出土遺物等將遺址分為四期，年代分別為云南新石器時(shí)代的中晚期、青銅時(shí)代的早期和青銅時(shí)代中晚期。該遺址的發(fā)掘建立了蒼洱地區(qū)考古學(xué)文化年代序列。3～24年，社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)工作隊(duì)在殷墟小屯西地發(fā)掘了一座帶兩條墓道的大墓M1。墓室為長(zhǎng)方形豎穴土坑，隨葬品有陶器、銅器、漆器、玉器、石器、骨器、牙器和蚌器等。M1的時(shí)代為殷墟第四期偏晚階段。M1的發(fā)掘，為探討小屯宮殿宗廟區(qū)及其附近區(qū)域的布局提供了重要的資料。6年，在偃師市吳家灣村發(fā)掘了一座東漢晚期墓葬。墓上的圓形封土已被夷平，有長(zhǎng)斜坡墓道，為橫列前堂式的小磚券頂多室墓。隨葬品包括陶、銅、鐵、石器等。此墓位于洛南東漢陵區(qū)陪葬墓群的邊緣，它的發(fā)掘?qū)φJ(rèn)識(shí)東漢帝陵的布局、范圍，以及陪葬墓的等級(jí)和墓主人身份等，具有重要的學(xué)術(shù)意義。4年4月，徐州博物館對(duì)江蘇徐州市區(qū)西北大孤山北麓的大孤山二號(hào)漢墓進(jìn)行發(fā)掘。該墓為石坑豎穴洞室墓，豎穴底部有一地位稍低的合葬者，洞室位于豎穴西側(cè)，內(nèi)葬二人。隨葬品較豐富，有陶器、銅器、漆器、玉器、鐵器、龜鈕玉印和銅印等。大孤山二號(hào)漢墓的時(shí)代應(yīng)為西漢中期，墓主應(yīng)為級(jí)別較高的官吏。6年和28年對(duì)遼寧長(zhǎng)海縣小珠山遺址進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)掘面積22余平方米，發(fā)現(xiàn)8座房址、1個(gè)灰坑、1座野外灶址和數(shù)十個(gè)柱洞。出土遺物以石器、陶器和骨器為主。小珠山遺址可分為五期，其中陶器演變特征最為明顯。該遺址的發(fā)掘，為研究遼東半島新石器時(shí)代文化內(nèi)涵提供了新資料。山東昌邑陸續(xù)發(fā)現(xiàn)6件康熙帝賜江西巡撫張志棟御書(shū)刻石，集中反映了康熙帝書(shū)法成熟期的基本面貌，發(fā)現(xiàn)的張志棟《謝恩表》拓本，詳細(xì)記載了相關(guān)御書(shū)的頒賜經(jīng)過(guò)，可補(bǔ)文獻(xiàn)之不足。今本《大戴禮記》中有一文句，清代以來(lái)即有學(xué)者懷疑其存在脫文，然因無(wú)有力的版本證據(jù)，致使說(shuō)法不一，一直未有定讞。今根據(jù)新出竹書(shū)，正可以解決今本文句存在的脫文問(wèn)題。
本文以漢中出土商代紅銅容器的科學(xué)分析為基礎(chǔ)，結(jié)合相關(guān)研究成果，就紅銅容器體現(xiàn)的區(qū)域間技術(shù)文化交流等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行初步探討。研究認(rèn)為，漢中出土紅銅容器與關(guān)中地區(qū)同類(lèi)器物較為接近，表明在漢中青銅器發(fā)展的早期階段，商文化或經(jīng)由關(guān)中地區(qū)對(duì)其產(chǎn)生過(guò)影響。紅銅容器在商代周邊地區(qū)出現(xiàn)的幾率有高于中原地區(qū)的趨勢(shì)，顯示了周邊地區(qū)與中原商文化的密切聯(lián)系，也暗示了其制作地的銅器冶鑄技術(shù)或許有所區(qū)別。南陽(yáng)武侯祠，又名諸葛廬，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和全國(guó)的名勝景區(qū)。文獻(xiàn)記載南陽(yáng)武侯祠始建于魏晉，唐代已蜚聲海內(nèi)成為的人文景觀。但唐宋時(shí)期南陽(yáng)武侯祠的具體規(guī)模不詳。記述南陽(yáng)武侯祠建筑的具體形象從元代開(kāi)始，這與元代南陽(yáng)武侯祠的四塊碑刻資料有密切關(guān)系。本文通過(guò)四塊元代碑刻，對(duì)元代南陽(yáng)武侯祠的大致規(guī)模作了探討。
本文對(duì)尉氏窖藏出土的9枚銀鋌測(cè)算了尺寸和重量，對(duì)銀鋌所屬時(shí)代和上面的"南劉錢(qián)銀"、"東李七家"和"出門(mén)稅"等銘文進(jìn)行了考證，指出"出門(mén)稅"即文獻(xiàn)中的"門(mén)稅"。南陽(yáng)和山東是我國(guó)漢代畫(huà)像墓葬發(fā)現(xiàn)和使用較早的兩個(gè)地區(qū)，但兩地畫(huà)像墓葬的類(lèi)型、形制以及發(fā)展的趨勢(shì)各不相同。比較兩地漢畫(huà)墓葬的類(lèi)型、結(jié)構(gòu)形式、畫(huà)像裝飾的題材和布局，對(duì)深入研究漢畫(huà)墓葬的興衰及其社會(huì)根源具有一定的積極意義。克孜爾石窟位于新疆維自治區(qū)拜城縣克孜爾鄉(xiāng)木扎提河北岸的崖壁上，這是我國(guó)開(kāi)鑿年代最早、地理位置最西的一處大型佛教石窟群。克孜爾石窟反映的佛教思想、藝術(shù)風(fēng)格不僅影響了周邊地區(qū)，更對(duì)中原內(nèi)地佛教的發(fā)展和表現(xiàn)形式的形成產(chǎn)生過(guò)不可磨滅的影響。克孜爾后山區(qū)第25窟是一座典型的中心柱窟，窟內(nèi)壁畫(huà)精美，內(nèi)容豐富。其中主室前壁的供養(yǎng)人壁畫(huà)及上方榜題的婆羅迷字母題記尤為重要。經(jīng)前人釋讀可知，題記內(nèi)容為龜茲國(guó)王及王后的名字，結(jié)合史料，可判定該窟大致修建年代為公元6至7世紀(jì)，從而使得該窟成為克孜爾石窟中為數(shù)不多的標(biāo)形窟之一。該窟所呈現(xiàn)的壁畫(huà)風(fēng)格、題材內(nèi)容、洞窟形制，都為克孜爾石窟的年代分期研究，提供了切實(shí)可信的依據(jù)。本文旨在結(jié)合實(shí)地調(diào)查及資料搜集，闡明克孜爾第25窟洞窟和壁畫(huà)保存現(xiàn)狀等相關(guān)問(wèn)題，并為學(xué)術(shù)界提供了翔實(shí)可靠的研究資料。通過(guò)對(duì)河曲坪頭遺址前后兩期房址的建筑技術(shù)進(jìn)行比較分析，得出史前晉西北地區(qū)窯洞式建筑在窯跨、門(mén)洞處理、防潮技術(shù)、白灰燒制及涂抹技術(shù)、火塘周邊裝飾手法等建筑技術(shù)方面的承襲發(fā)展。通過(guò)對(duì)房址進(jìn)行建筑力學(xué)分析，得出史前晉西北先民對(duì)黃土窯洞結(jié)構(gòu)力學(xué)的穩(wěn)定性已經(jīng)有了很好的認(rèn)識(shí)。最后對(duì)房址白灰樣品進(jìn)行掃描電鏡能譜分析及碳十四測(cè)年，掃描電鏡分析顯示：后期房址白灰燒制技術(shù)比前期提高；碳十四測(cè)年顯示：前期房址距今3835±25年，后期房址距今3535~3715年。
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