河南《華豫之門》鑒寶組：2022年鑒寶海選公告
鄭州文廟是全國創(chuàng)建較早的文廟之一。鄭州文廟建筑布局的演進，反映了其建筑形制的逐步完善；其大成殿具有清代"中原地方建筑"特征，是研究中原古代建筑地方手法重要的實物資料。

本文概述了唐代河南新鄉(xiāng)臨清驛長孫氏造像碑的存在、地望、碑文內(nèi)容等，并考證該碑通體(含佛像與題證)為唐代原碑，從而否定了由唐延刻至宋或宋代重刻的說法。并認定該碑為唐初興佛時中原地區(qū)也流行為佛造像之實證。二里頭文化的設(shè)防聚落存在寬度為5米左右和1米左右或以上的兩種環(huán)濠。寬度在5米左右的窄環(huán)濠是二里頭時代特色的防御設(shè)施，一般存在于聚落內(nèi)部，是社會上層與其他社會階層之間的居住界限。寬度在1米左右或以上的寬環(huán)濠則是龍山時代遺留的舊傳統(tǒng)，一般存在于聚落外部。環(huán)濠是二里頭時代特色的聚落防御設(shè)施，遍布于二里頭文化的分布區(qū)，是二里頭文化設(shè)防聚落的主要防御設(shè)施；城墻與環(huán)濠的組合是龍山時代的傳統(tǒng)防御設(shè)施，往往出現(xiàn)于廣域王權(quán)國家的軍事前沿地區(qū)。曲村M669和M621是墓地中兩座規(guī)模較大的銅器墓。本文通過分析兩墓出土的銅容器，認為其墓葬年代應(yīng)在西周早期晚段。結(jié)合兩墓的隨葬器物和區(qū)位特征看，二者很有可能是一組夫婦異穴合葬墓，其墓主以家族為單位葬在曲村墓地，可能與夑父徙晉的歷史事件相關(guān)。


鎏金工藝是我國古人在長期實踐中發(fā)明的金屬表面裝飾技術(shù)。這種工藝發(fā)展到漢代已相當成熟，不僅在大件金屬器上廣泛出現(xiàn)，鎏金、鎏銀、錯金銀往往出現(xiàn)在同一器物上。本文對戰(zhàn)國時期的鎏金器作了較的梳理，并通過相關(guān)考古資料的比較研究，認為西周、春秋時期秦人較多使用黃金飾品并可能掌握了提煉水銀工藝。甘肅東部地區(qū)早期秦人很可能較早使用了鎏金工藝，而后隨著秦人東進此技術(shù)傳播到中原地區(qū)。戰(zhàn)國時期王畿洛陽地區(qū)較多使用了鎏金工藝。

本文主要了目前有關(guān)《倭寇圖卷》的研究成果。通過比較研究《倭寇圖卷》、《抗倭圖卷》及《胡梅林平倭圖卷》的異同，探討了三者之間的關(guān)系，并提出："倭寇圖卷原本"主要是為彰顯胡宗憲個人戰(zhàn)功，并從中派生出《抗倭圖卷》、《倭寇圖卷》等具有普遍意義的描繪明軍戰(zhàn)勝倭寇的繪畫。本文介紹了戰(zhàn)勛圖的代表作《平番得勝圖卷》。而隨著《太平抗倭圖》為代表的其他有關(guān)倭寇題材繪畫的不斷發(fā)現(xiàn)，倭寇圖像研究還在繼續(xù)推進。佛教造像碑表現(xiàn)明代神魔小說《西游記》題材的極為罕見。此碑選取了唐僧取經(jīng)的民間神話傳說作為雕刻題材，表現(xiàn)了明清時期民俗文化對佛教造像藝術(shù)的影響。碑中觀音、文殊、普賢和地藏四大菩薩及彌勒佛的化身布袋和尚出現(xiàn)，反映了明清時期佛教信仰的主流意識和佛教化與世俗化的進程。從二里頭文化與二里崗文化的過渡期到典型二里崗期，鄭州商城從圍護宮殿宗廟建筑的小城逐漸發(fā)展成內(nèi)外三重結(jié)構(gòu)的超大型都邑，考古學(xué)文化的主體面貌經(jīng)歷了從一元到多元、再趨向一元的過程。鄭州商城的城市化進程中都邑的規(guī)模越來越大、結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜，文化面貌卻從簡單到復(fù)雜、再到簡單。廣域范圍內(nèi)人群和資源的集聚、和文化的整合，形成多元文化格局并營建了規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的都邑，鄭州商城在其形成之后逐漸走向一體化、規(guī)范化和制度化。典型二里崗期晚段，鄭州商城達到了鼎盛階段，形成了很多專門的區(qū)域和相對穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)，形成了規(guī)模化的生產(chǎn)和制度化的禮儀，完成了城市化的過程。2年棗陽九連墩發(fā)掘了2座大型楚墓，M2保存完好，出土樂器22件(套)，涵蓋金(銅)、石、革、絲、竹、匏、木七類，其中木瑟座和竹舂牘、木雅、柷為首次認識。墓葬出土樂器種類齊全，保存完整，為研究先秦樂器制度提供了重要資料。
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根據(jù)用鼎狀況及組合形式，中原地區(qū)東周銅器墓可分為九組，再參考墓室面積、銅禮器組合形式、棺槨重數(shù)、車馬(器)隨葬、樂器、玉器等因素，這些墓葬又分為甲類高等級銅器墓、乙類中等級銅器墓和丙類低等級銅器墓。這樣分類以鼎的組合為主要標準，既考慮到了列鼎數(shù)量，又兼顧非列鼎的象征意義和東周用鼎制度。11年2～5月，淄博市臨淄區(qū)文物局對劉家新村墓地進行了搶救性發(fā)掘，所清理的MM28為長方形豎穴土坑木槨墓。兩墓東西并列，為異穴并葬墓。M19因盜擾，出土遺物較少。M28保存完好，出有鼎、簋、甗、壺、(钅和)、盤、(?)等青銅禮器。據(jù)墓葬形制和出土遺物，其年代為春秋中期，墓主為士一級的齊國貴族。近年來蚌埠雙墩M鳳陽卞莊M1和鳳陽喬澗子M2三座鐘離國墓葬的發(fā)現(xiàn)，為我們對其禮制進行初步研究提供了條件。獨特的墓葬形制與結(jié)構(gòu)是鐘離國禮制的重要內(nèi)容，這應(yīng)與其族屬及崇日傳統(tǒng)密切相關(guān)；禮器方面，國君級墓葬的禮器組合與楚墓接近，蚌埠雙墩M1和鳳陽卞莊M1在禮器組合及用鼎制度上的差別，反映了楚文化對鐘離國影響的深化；底層貴族的葬制、隨葬品等與中原地區(qū)較為接近，而與楚制不同，楚國對鐘離國禮制的影響似乎**于上層社會。本文對大河口M22出土的氣盤、盉銘文進行考釋，認為其文意是穆公命氣將其屬仆馭臣妾全部轉(zhuǎn)歸霸姬，氣沒有執(zhí)行此命，霸姬將氣訟至穆公。穆公命氣發(fā)誓要聽從命令，如果違誓，就處以鞭刑五百，并罰金五百鋝。氣據(jù)此發(fā)誓，并記錄下來。穆公又命氣增加誓言，說如果不聽從穆公命令，就處以鞭刑，并逐出宗族。氣據(jù)此發(fā)誓，并記錄下來。為記錄穆公的命令，作了這二件盤、盉，要子孫們長久存用下去。在解讀銘文的基礎(chǔ)上，認為西周時期的誓儀一般分為三個為儀程：是命誓，一般是裁判者主持，發(fā)布誓辭內(nèi)容，明確需遵守的事項及違誓的處罰；接著是報誓，發(fā)誓者根據(jù)命誓內(nèi)容重復(fù)說出誓辭；*后是則誓，即發(fā)誓者確認并記錄其誓辭，以備以后稽核。

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