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通過對《魏書》與大興安嶺嘎仙洞記載的祝文進行比較分析，可以看出北魏這次祭祖很少出現(xiàn)鮮卑文化信息。這說明太武帝時期，漢文化的崇拜天地的精神信仰，已經(jīng)占據(jù)北魏朝廷的主流地位，甚至從"天陽地陰"與"先祖先妣"的配祭禮制的一個側面可以看到，南郊祭天與西郊祭天已經(jīng)開始出現(xiàn)逐漸匯流的歷史趨勢。武昌起義前夕，湖北新軍內部已經(jīng)出現(xiàn)明顯的分化現(xiàn)象，嚴重影響了軍政上下統(tǒng)一和將士團結協(xié)作。導致這種結果的原因是多方面的，其中，新軍內部官長矛盾、管理廢弛是根本原因，黨人對新軍的不斷滲透是重要原因。但這并未引起清和湖廣總督瑞澂的足夠重視，沒有及時整頓，防患于未然。本來鄂省軍政已面臨嚴峻的形勢，但總督瑞澂不僅不能未雨綢繆、因勢利導，反而采取強勢高壓措施，直接導致新軍順勢走向反面，公開對抗。正是湖北新軍內部的異動，成為導致武昌起義爆發(fā)的重要緣由；湖北新軍的響應和倒戈，是武昌起義取得成功的重要因素。1年5月，西安市文物保護考古研究院在西安國家民用航天產(chǎn)業(yè)基地雁塔南路發(fā)掘了一座北宋墓葬(M3)。墓主范天祐，官至普州安居縣(今四川遂寧)知縣，皇祐元年(149年)去世，熙寧八年(175年)安葬于宋永興軍萬年縣洪固鄉(xiāng)。墓中不僅出土了銅鏡、金飾、玉梳等妝飾用品，還出土了一批富有特色的酒器、文房用具，反映了北宋官僚士大夫的生活意趣。出土的32件黑色生漆薄片，是我國北宋漆器的重要發(fā)現(xiàn)，為研究當時漆器工藝的發(fā)展提供了實物資料。出土銅錢將近3枚，有北朝、唐代、五代南唐、北宋時期銅錢多種。該墓結構較為完整，隨葬器物種類豐富多樣，是一座典型的北宋紀年墓，為宋代考古學文化研究提供了豐富的實物資料。各省都督府代表會是辛亥時獨立各省為組建統(tǒng)一而成立的權力機構。它由江浙立憲派與上海都督陳其美共同發(fā)起于上海，后隨時勢變化而輾轉武漢、南京。同盟會與立憲派是各省都督府代表會中占主導地位的兩大派別，由于軍事形勢的變化而使重心從武漢轉向南京后，他們結成聯(lián)盟，選舉黃興為大元帥，向代行元首的黎元洪發(fā)起挑戰(zhàn)，未獲完全成功，但嚴重削弱了黎的地位。孫中山歸來使同盟會與立憲派的聯(lián)盟占據(jù)壓倒優(yōu)勢，順利當選臨時大。
本文考證了陳洪綬在魯王監(jiān)國時期的交游情況，發(fā)現(xiàn)魯王政權是以身份較低的地方官員為主要力量建立起來的，作為身份不高的文人，陳洪綬有機會在魯王政權內施展抱負與才學。這是他不選擇殉節(jié)，又拒絕前往南京福王政權參加科舉而接受魯王征召的重要原因。本文參照其他品類戰(zhàn)國文字資料，結合文字學考釋成果，對《中原文化大典》收錄的溫縣盟書資料部分未釋及誤釋字提出新的考釋意見。雙關是自元雜劇、明清小說流行以來漢語中較常用的一種修辭手法，雙關圖像也在明清以降大量出現(xiàn)。溯及其源，學者往往以"古已有之"不加分別地對一些視覺材料作出雙關圖像的解讀。本文界定了包括諧音雙關和語意雙關兩種主要類型在內的雙關圖像的含義；繼而考察其較為明確和廣泛出現(xiàn)的時間脈絡。在確定雙關圖像出現(xiàn)的時間下限(明代中期)的基礎之上，將關注點放在雙關圖像可能出現(xiàn)的宋代。一方面，通過梳理《宣和畫譜》中"三元(猿)"、"馬上封侯(猴)"等今日極為常見的"雙關圖像"個案，剝去今人習以為常的定性，只參考代人的命名和議論，討論其在當時是否已普遍出現(xiàn)；另一方面，基于雙關圖像往往表現(xiàn)吉祥寓意這一特性，指出這一時期以圖像表現(xiàn)吉祥寓意的主要方式并非利用雙關。作者認為雙關圖像較為明確和廣泛的出現(xiàn)當在宋元間。
早在16世紀8年代，我國律學家朱載堉就已經(jīng)發(fā)明了十二平均律，這比歐洲音樂家麥森的同樣成果早半個世紀。但西方的十二平均律卻是本土孕育的，西方的十二平均律與朱氏十二平均律并無直接關聯(lián)。海岱地區(qū)是史前時期白陶的集中分布區(qū)，這類器物主要流行于距今5～4年，特色鮮明。白陶主要見于大、中型遺址，多出自大、中型墓葬，具有禮器的性質，白陶的有無和多少是社會分化的指標之一。白陶還伴隨著對外的文化交流，傳播和擴散到中原地區(qū)、長江下游地區(qū)和豫北冀中南地區(qū)，并被后來的夏商文化所繼承。關于西周厲王時期的戰(zhàn)爭，傳世文獻僅有只言片語涉及。而有不少厲王時的青銅器銘文記載了當時的戰(zhàn)爭情況。本文通過人物系聯(lián)，匯集了厲王時期的12篇戰(zhàn)爭銘文，包括：翏生盨、噩侯馭方鼎、多友鼎、禹鼎、敔簋、宗周鐘、伯父簋、虢仲盨蓋、應侯視工簋、應侯視工鼎、晉侯銅人、晉侯蘇鐘銘文，進行了銘文之間的對比，了格式和內容上的相似之處；又對比了銘文與傳世文獻，認為在用詞和禮制上兩者可相互參證。*后綜合探討了厲王時期的戰(zhàn)爭和社會形勢，認為從銘文時代上看，當時既有前代遺留的東南淮夷之患，又在西北開始了與獫狁的戰(zhàn)爭；從銘文所載地名上看，宗周、成周等京畿重地皆受到威脅；至于戰(zhàn)爭之禍所造成的社會形勢，于《詩·大雅·桑柔》之"靡國不泯""民靡有黎""哀恫"可見一斑。
郵傳部在推動清末鐵路事業(yè)的近代化演變中發(fā)揮了極其重要的作用，其主要表現(xiàn)有四：1.對線路布局、軌制、枕木等進行統(tǒng)籌劃一，2.推出免稅、籌集資金等一系列建設措施，3.支持各地方鐵路發(fā)展，4.大力發(fā)展鐵路營運。西周虢季墓出土的青銅禮器，紋飾的表現(xiàn)方式和模范制作技術都處于轉型時期。研究虢季青銅禮器紋飾結構特點和范縫痕跡所傳遞的信息，結合不期青銅禮器模范制作技術以及模擬青銅禮器陶范制作實驗，可了解西周虢季墓青銅禮器范型制作技術的概況。"精英"與"大眾"屬于傳統(tǒng)分層社會的兩個不同階層，并在文化層面延伸出相應的精英文化與大眾文化。中華人民共和國成立初期，在階級斗爭觀念下的"精英"與"大眾"分層觀念發(fā)生了明顯變化，精英文化與大眾文化共存的局面被打破，甚至出現(xiàn)后者試圖取消前者的傾向。作為中華人民共和國成立初期重要文化機構之一的博物館，被納入國家自上而下的宣傳教育體系，積極配合國家建設需要，將教育宗旨表述為"為廣大人民服務"，宣示走"大眾化"之路。而在實踐中，因受博物館內置"精英性"的牽絆，又不自覺地將"大眾"視作教化對象，行"化大眾"之實。如何辨證看待此時期博物館教育宗旨表述與實踐相背離的史實，是重新認知博物館發(fā)展諸多困惑議題的關節(jié)點。《史記·周本紀》記載：周考王封其弟揭于河南，是為西周桓公。關于東周時期的西周四代君王的陵墓在哪里，不但沒有歷史記載，更少有人對其提及。本文通過對考古材料的梳理認為：東周時期的四代西周君王桓公、威公、惠公、武公葬于洛陽東周王城內，其陵墓自成一區(qū)，即本文所分的西周君陵墓區(qū)。
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