《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 - 專家鑒定- 藏品交易買賣》 報名熱線
《華豫之門》是一檔華豫之門大型演播室電視欄目，該欄目以模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為欄目的宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
本文對元青花紋飾題材進行了綜合的梳理，將其歸納為四大類，對這四大類題材做一初步的綜合研究，有助于對元青花多方面的深入研究。
訶利帝信仰自犍陀羅起源，經佛教化后開始向外傳播。
大約4世紀小乘經《佛說鬼子母經》傳入，8世紀初義凈以律典的方式將完整的訶利帝神話引介，8世紀中期以后不空將密教化的訶利帝成就法譯成漢文。
這些譯經對訶利帝信仰在當時的傳播起到了相當大的促進作用，尤其不空所譯兩部密典，由于其中記載了持誦此神之真言所獲得的諸多現世成就，從而使這一信仰深入民間，其像式供養也由此流行。
本文通過對不空所譯兩部訶利帝密典的解讀，詳細討論了經典的意義和在這部經中訶利帝宗教功能的多樣化，以及現存一些圖像的歸屬。
訶利帝在密教中，宗教功能從早期簡單的求子和保護兒童，發展成求財、求愿、以至于求愛人求婚姻等。
現存日本公布的訶利帝供養像都是密教的供養像，但分屬兩部不同密典所宣示的圖像樣式，四川南宋時期的石窟造像也屬于密教造像。
百戲源于夏商，始于春秋戰國，形成于秦代，其后在表演形式、技藝等方面不斷發展。
本文結合有關文獻記載和出土文物對百戲在各時期的發展特點及其在中西方文化交流中的作用進行了研究和論述。
(今日/推薦)熱線號碼2022已更新(今日/tui薦)古代紡織資料和現代民族學紡織資料，雖無直接淵源關系，但兩者之間應該存在地域紡織技術的傳承，在研究史前時期紡織技術或工具時，借助當地或者臨近地區的民族學資料作為參考和進行比較，是一種較為可信的研究方法。
本文分析了小河墓地出土的毛布，其經頭、經尾和兩側幅邊反映了織物在布軸和織軸上的處理形式；對新疆各地少數民族的簡易織帶地機做了深入的調查和研究，認為這種地機與處在新疆毛紡織業發展初期階段的小河居民毛紡織業的生產能力是相適宜的。
在此基礎上，根據*少添加和功能原則，探索復原出小河織機的形制。
并根據織機的一般發展規律，利用新疆民俗材料佐證，認為小河時期的毛織機是無綜地織機。
75年成都羊市街出土"別部司馬"銅印一件。
資料顯示，這種東漢官員印章，在全國其他地區也有少量發現。
據文獻記載，別部司馬是東漢時期別營的領兵官，早期直屬于大將軍。
東漢末年，兵制受到破壞，別部司馬的隸屬也發生了較大變化。
在東漢中，別部司馬的地位和官秩都不是很高，但東漢末年至三國一些歷史人物，都曾擔任過這一官職。
由于東漢兵制對別部司馬的領兵數并沒有作出嚴格規定，加上"別營"、"別部司馬"屬于比較特殊的編制，具有很強的獨立性，朝廷和各大割據勢力也就將其作為收編流散、增強自身實力的手段和工具。
在東漢末年爭霸戰爭中，別營、別部司馬為各方霸主爭奪勢力范圍，發揮過十分重要的作用。
隨著三國鼎立局面的形成，別營和別部司馬已經不適應當時形勢需要，并開始逐步退出歷史舞臺。
二里頭文化是夏文化，"東下馮類型"則是由三里橋文化經過其后裔發展起來的一支獨立的考古學文化。
二里崗H9：36陶鬲存在的年代縱跨先商晚期和早商早期，是先商時期*晚的鬲的形態，也是早商時期*早的鬲的形態。
二里頭文化之前仍存在著一些位于夏紀年之內的考古學遺存。
新砦二期、花地嘴遺存都難以認為是二里頭文化的前身。
二里頭文化的前身，還有待考古學家尋找。
洪澤湖大堤石刻圖是近年來文物保護中所發現，具有重要歷史和藝術價值的文物。
通過考證和研究，本文認為這批石刻圖是以明清時期的吉祥諧音圖案為主體，在美術史和民俗研究中具有重要意義。
康熙青花不僅色調鮮明，層次多變，裝飾題材豐富；*突出的是人物紋，畫面中更多注入了現實元素，表現當時的民間生活。
本文對康熙青花人物紋形成的原因進行了初步分析。
