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《華豫之門》報名熱線
商時期的陶器、銅器、玉器呈現(xiàn)出不同的時空分布特點，據(jù)此可探討它們在中原與南方之間的傳播和影響模式。陶器為雙向影響，影響區(qū)域較小。有宗教、禮儀意義的銅器、玉器表現(xiàn)為中原對南方地區(qū)的強烈影響，其中玉器的影響范圍*廣。商時期器物間的這些互動促進了中原與南方文化的交融及區(qū)域文明發(fā)展。考古發(fā)現(xiàn)了大量的周代農業(yè)生產工具，這些生產工具反映了當時農業(yè)發(fā)展的狀況及對生態(tài)環(huán)境的影響，而周代的古都城址不僅體現(xiàn)了當時的環(huán)境觀，還能看到城市的發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的改變，周代的厚葬風氣文獻記載和考古發(fā)現(xiàn)都很多，使我們看到當時厚葬之風的盛行及其與生態(tài)環(huán)境的關系。考古發(fā)現(xiàn)不僅彌補了周代文獻資料缺乏的不足，還能使我們更加客觀和直觀地認識周代的生態(tài)環(huán)境。師酉盤、師酉簋銘文中過去被釋為"身"的字應改釋為"瓜"，讀為"狐"。師酉簋和詢簋銘文中均有夷族"弁狐夷"，在師酉盤銘中作"弁狐"，是指"弁狐"地的夷族。作為地名的"弁狐"可能當讀為"番吾"，地在今河北平山縣一帶；"弁狐夷"指居住于"番吾"一帶的夷族，或可省稱為"弁狐"。
本文將次生變化定義為玉脫離原生礦藏之后，在自然風化(開采之前)、人為作用、進入埋藏環(huán)境等過程中所發(fā)生的改變。次生變化與玉的質地、人為作用、接觸物、土壤環(huán)境等因素有關。現(xiàn)有研究主要使用觀察分析、模擬實驗的方法，著眼點常常在次生變化本身。考古學方法在古玉次生變化的研究中至關重要，通過功能分類、"微環(huán)境"的復原和文化的研究，不僅有助于揭示古玉次生變化的機理，能夠更好地認識其背后的人類行為。焦作市出土的簡式陶倉樓明顯地反映了焦作地區(qū)出土的陶倉樓從豪華走向簡易，從繁榮走向衰退的過程。簡式陶倉樓的出土，為研究東漢中晚期的社會經濟、建筑結構、喪葬習俗提供了寶貴的實物資料。吳汝綸是近代文學家、教育家和學者，其作品自然成為學者研究吳汝綸思想的重要參考。黃山書社于22年出版的《吳汝綸全集》，給學術界研究吳汝綸提供了一個綜合性的文本。然因載籍甚眾，該書難免有遺珠之憾。筆者在閱讀上海博物館圖書館編《冒廣生友朋書札》時，發(fā)現(xiàn)其中有吳汝綸應冒廣生之請而撰寫的一封回信。由于尺牘是吳汝綸作品的重要組成部分，也是其生平、交游、心態(tài)等研究的重要文獻參考資料，故本文通過對這封佚信中所涉及的人物進行考釋，以明確此信的寫作背景及人物之間的關系；結合蕭穆、周星詒及吳汝綸等人書信，對信中的"蚊船虧累案"進行了補充疏證，以了解吳汝綸為解決此事而做的各種努力。*后依據(jù)信中的內容并結合相關史料，對這封信的文獻價值進行評價，從而讓人們既能領略吳汝綸的人格魅力，又能了解到他對冒廣生的巨大影響。
倗戈"用燮不廷"，李家浩先生信從清代學者馬瑞辰的說法，將"燮"讀為"襲"。但"燮"、"襲"通假目前沒有發(fā)現(xiàn)例證，將"燮"讀為"襲"的立論和舉證都存在很大問題，實際上不足采信。倗戈"用燮不廷"之"燮"，應當訓為和，"用燮不廷"，與毛公鼎"率懷不廷方"、逨盤"方懷不廷"含義相近，謂協(xié)和那些不來朝覲的國家。清華叁《說命中》簡3之"燮強"，整理者李學勤先生讀"燮"為"襲"，非是；廖名春先生訓"燮"為"和"，"燮強"指團結諸"強"，正確可從。又清華叁《芮良夫毖》簡13"畏燮方讎"、簡14"燮仇啟國"，整理者趙平安先生將"畏燮"之"燮"讀為"襲"，"燮仇"之"燮"訓為"和"，前后解釋不同；其實"畏燮方讎"之"燮"也當訓為"和"，"畏燮方讎"謂以威力協(xié)和四方之仇敵。"圖式"一詞在美術類文獻中經常被誤用。本文旨在通過追溯"圖式"的源流以及它在哲學、心理學、語言學和藝術史中的廣泛應用來闡釋其意義和重要性。"圖式"是存在于記憶中的認知結構，是對事物的概括認識。"圖式"*初通過遺傳獲得，之后則通過主體和客體之間的交流和不斷被修正而發(fā)展。繪畫中的"圖式"概念被賦予了具體的可視性形體，但它基本是一個"原型"的概念，這個"原型"具有很大的先驗性和普適性。把"圖式"視為個性化的風格違背了其原本的涵義。曾國在商代晚期的甲骨卜辭中就已經出現(xiàn)，由甲骨卜辭結合西周金文、考古遺存、錫料來源等多方面來看，商代曾國地望應該在兩周時期曾國位置，即今湖北隨州，曾國與商王朝是睦鄰友好的軍事同盟關系。學者曾引用一些卜辭中的"曾"并非作為地名或國名使用，而是一種副詞用法，不能據(jù)此來說明商代曾國的地理位置。商代曾國也難以斷言族姓，與夏代姒姓鄫國的關系還需探討。
關于殷墟文化的分期，學術界長期存在鄒衡先生和社會科學院考古研究所安陽工作隊所各自建立的兩個體系，它們均經歷了一個不斷細化、調整的過程。一般認為這兩者總體上是一致的，但對于其中的一些差異也不應忽視。本文在回顧這兩個分期體系形成過程的基礎上，指出它們對殷墟文化期的歸屬以及一些典型單位的年代判斷上存在差異，而其中的一些差異又造成了它們對西北崗王陵區(qū)內14、1215號等大墓及宮廟區(qū)內乙乙十一前期、乙十二等建筑基址年代的不同認識。在兩者的研究方法和基本一致的認識下考察造成這些差異的原因，或可歸結為傳統(tǒng)年代學研究方法的局限性、資料積累的階段性、早期田野發(fā)掘技術的不足性等。洛陽古代藝術博物館征集到一批金代雕磚，雕磚內容有門吏、樂伎、孝子故事、花卉、動物、力士等。其中孝子故事磚上有包括孝行排行、孝子姓名等內容的榜題，還有兩塊花枝童子雕磚。根據(jù)文獻記載，花枝童子圖像應定名為化生圖。(疒木)兒鼎中的"(塦攴)"字糅合了兩種寫法，具有重要價值。" "應釋為"(疒木)"。鼎銘中的"陳侯"是陳國的首位國君"胡公滿"。古代生土建筑是早于木結構建筑的獨特的建筑形態(tài)，在豫西古代地坑院分布區(qū)域發(fā)現(xiàn)的清代土工營造尺，其獨特的構造與刻度單元及其在地坑院建造過程中所起的重要作用，為研究古代黃河中游文明的發(fā)展與古代建筑史、藝術史、科技史提供了豐富的信息，填補了學術界的一項空白。
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