《華豫之門(mén)》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門(mén)》模擬真實(shí)藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門(mén)者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢(shì)等相關(guān)知識(shí)傳遞給觀眾。
《華豫之門(mén)》每周一期充分的展現(xiàn)買(mǎi)家與賣(mài)家之間價(jià)值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
山東出土銅(钅和)可分為兩型、五期。
春秋時(shí)期流行橢圓腹(钅和)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行圓角方腹(钅和)。
春秋早期流行單環(huán)耳(钅和)，春秋中期至戰(zhàn)國(guó)晚期流行雙環(huán)耳(钅和)。
春秋早期偏早銅(钅和)產(chǎn)生于魯北地區(qū)，其原型為陶罐；春秋早期偏晚傳播到沂沭河流域。
春秋晚期銅(钅和)的分布范圍南達(dá)湖北、江蘇，北達(dá)河北，西達(dá)甘肅，至戰(zhàn)國(guó)中期逐漸消亡。
北魏先后定都于平城和洛陽(yáng)，史學(xué)界一般將其分別稱(chēng)為平城期與洛陽(yáng)期。
本文以墓葬中的陶俑為對(duì)象，比較了兩個(gè)時(shí)期陶俑的異同之處：一方面隨葬陶俑原本是漢文化的喪葬習(xí)俗，另一方面陶俑種類(lèi)以及服飾的變化也顯示出民族文化融合的進(jìn)程。
文章以此為切入點(diǎn)，對(duì)北魏兩個(gè)時(shí)期的漢化進(jìn)程及其影響做了探討。
端方是清末新政時(shí)期崛起的滿(mǎn)族地方大吏，歷仕南北，督撫一方，以思想開(kāi)明、力行新政而被時(shí)人評(píng)論。
端方又是近代收藏頗富的大收藏家，藏品涉及青銅器、玉器、石刻、瓦當(dāng)、古印、書(shū)畫(huà)等等。
端方延攬了一大批當(dāng)時(shí)的收藏家、鑒賞家，委托他們將自己的藏品進(jìn)行整理匯編、著錄成冊(cè)，有效地保存和傳承了的傳統(tǒng)文化。
排水管道是古代城市排水系統(tǒng)的重要組成部分，在漢長(zhǎng)安城歷年的考古工作中多有發(fā)現(xiàn)。
這些排水管道遍布于漢長(zhǎng)安城各處，所用陶管形制、連接方式和管道形制等各有特點(diǎn)，與其他排水設(shè)施和漢長(zhǎng)安城建筑格局等方面也存在著密切的關(guān)系，反映了西漢時(shí)期都城排水系統(tǒng)建設(shè)的**成就。
塔作為一種建筑形式，起源于印度的"窣堵坡"，是佛教高僧埋藏舍利、遺骨、遺物的建筑。
古代和東亞地區(qū)的佛塔與佛教的傳入有關(guān)，是印度"窣堵坡"與木構(gòu)重樓結(jié)合的產(chǎn)物。
由于年代久遠(yuǎn)，早期的樓閣或木塔已沒(méi)有實(shí)物保存，人們僅能在考古出土的漢代明器陶樓與墓室和石刻壁畫(huà)資料中對(duì)其面貌有所了解，是對(duì)考古發(fā)掘的佛塔遺址的復(fù)原研究。
本文通過(guò)對(duì)5-6世紀(jì)北魏平城思遠(yuǎn)寺、龍城思燕寺、洛陽(yáng)城永寧寺和東魏北齊鄴城趙彭城佛寺塔基的比較研究，探討了這個(gè)時(shí)期佛寺木塔建筑形制結(jié)構(gòu)的異同特點(diǎn)和發(fā)展變化，為研究這個(gè)時(shí)期佛教建筑的發(fā)展演變提供了極為重要的實(shí)物資料。
在四川營(yíng)山太蓬山透明巖東西兩壁上，發(fā)現(xiàn)摩崖佛教刻經(jīng)3種5方。
包括《金剛般若波羅蜜經(jīng)》3方，《梁朝傅大士頌金剛經(jīng)》和《法華經(jīng)》各1方，3方《金剛般若波羅蜜經(jīng)》和《法華經(jīng)》均為鳩摩羅什譯本。
這些佛教刻經(jīng)的鐫刻時(shí)間為唐宋時(shí)期，其中《梁朝傅大士頌金剛經(jīng)》為唐代。


漢畫(huà)內(nèi)容豐富，題材多樣。
表現(xiàn)"吐火"形象的漢代畫(huà)像在中岳漢三闋啟母闕上，及南陽(yáng)、成都、山東等地的漢墓都有所發(fā)現(xiàn)，本文通過(guò)對(duì)漢畫(huà)像中"吐火"圖案的深入解讀，理清吐火術(shù)與幻術(shù)、漢代百戲的關(guān)系，并論述了"吐火"表演在漢代中外關(guān)系中的作用等。


在數(shù)量統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上，本文對(duì)徐悲鴻風(fēng)景油畫(huà)的繪制時(shí)段進(jìn)行了依次考證，為后續(xù)研究務(wù)實(shí)了基礎(chǔ)。
徐悲鴻在留法之初即開(kāi)始畫(huà)風(fēng)景油畫(huà)，但他繪制風(fēng)景油畫(huà)的主要時(shí)段集中在2世紀(jì)3、4年代，尤其是4年代初旅居印度、云南期間，5年代以后基本不再畫(huà)風(fēng)景油畫(huà)。
11年3月擴(kuò)建后的國(guó)家博物館重新對(duì)外開(kāi)放，新展中有一個(gè)《古代佛造像藝術(shù)》的專(zhuān)題展，其中展出了1件隋唐時(shí)期的"善業(yè)泥"，文字說(shuō)明為"善業(yè)泥佛像"，并解釋這種工藝的制作方法是"用凈水澄泥，再以細(xì)絹過(guò)濾，調(diào)勻顏色，和以膠水，鑄銅為范，由范成像"。
筆者一直對(duì)這類(lèi)造像感興趣，而國(guó)博展覽的說(shuō)明留給我們闡釋的空間很大，考慮到藏傳佛教流行制作的擦擦與之的對(duì)應(yīng)關(guān)系，本文探討了兩個(gè)問(wèn)題，一是這種小型佛造像的名稱(chēng)，二是漢藏這種小型造像的題材比較。
在舊大陸，陶器的起源獨(dú)立發(fā)生在兩個(gè)地區(qū)：非洲撒哈拉沙漠南部和東亞地區(qū)。
非洲最早的陶器與利用野生粟和高粱煮粥的生計(jì)方式有關(guān)。
這種炊煮方式發(fā)展為釀造谷芽酒的傳統(tǒng)，典型的釀酒器是鼓腹陶罐。
在東亞地區(qū)，更新世晚期和全新世早期的陶器與利用水生動(dòng)物和用野生植物煮粥有關(guān)。
在，新石器早期小口鼓腹壺成為常見(jiàn)的器型，有些用來(lái)釀酒，說(shuō)明此時(shí)利用谷物釀酒可能已是黃河及長(zhǎng)江流域的普遍現(xiàn)象。
新石器中期陶器分布可劃為兩大地區(qū)類(lèi)型：東部地區(qū)器型復(fù)雜，以酒器居多，如鬶和高柄杯。
西部地區(qū)的仰韶文化器型簡(jiǎn)單，代表物為尖底瓶。
有些尖底瓶用來(lái)釀造谷芽酒，也是集體飲酒(咂酒)的容器。
西部地區(qū)咂酒群飲代表了以集體為本位的文化傳統(tǒng)，在仰韶文化之后本文著重從商文化在南方的分布變化探討商王朝的南土。
近年，隨著一批新材料的公布，我們認(rèn)識(shí)到在二里崗上層至殷墟一期階段，商文化在南方已經(jīng)越過(guò)霍山，勢(shì)力發(fā)展到安慶一帶，并在強(qiáng)盛時(shí)突破石門(mén)皂市———岳陽(yáng)銅鼓山一線，推進(jìn)到了江西樟樹(shù)市附近。
而在西南方要遠(yuǎn)至商洛的東龍山，東南方達(dá)鹽城龍崗。
殷墟二至四期階段滎陽(yáng)小胡村和正陽(yáng)傅寨兩處族墓地的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了安陽(yáng)至羅山一直鮮有晚商時(shí)期商文化遺存發(fā)現(xiàn)的空白，對(duì)殷墟二至四期商文化的南界在羅山一帶提供了支持。
本文還出了南方地區(qū)商周分界的三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。
文章論述石泉七弦琴的形質(zhì)特征和琴學(xué)文化背景。
對(duì)石泉七弦琴的來(lái)源進(jìn)行深層研析，論述古琴在宋代的發(fā)展?fàn)顩r和現(xiàn)存兩宋時(shí)期古琴學(xué)術(shù)書(shū)圖考證資料，以及宋代的古琴藝術(shù)成就三個(gè)方面的內(nèi)容。
位于廣西壯族自治區(qū)賓陽(yáng)縣的新窯村，尚有現(xiàn)代制陶作坊存在。
這些制陶作坊均采用快輪制陶技術(shù)。
此次，對(duì)其進(jìn)行的考察主要包括原料采集、制作工藝、陰干及燒制等方面。
考察的結(jié)果，對(duì)于我們研究古代制陶工藝有著十分重要的借鑒意義。
本文梳理了隋唐墓葬出土的帳構(gòu)，據(jù)其在墓內(nèi)的設(shè)置情況分為兩套不同的系統(tǒng)，并辨析出隋唐墓葬中置于棺木一側(cè)的帷帳，應(yīng)為文獻(xiàn)記載的"下帳"，其是為墓主設(shè)置的禮儀空間，反映了漢晉以來(lái)在墓內(nèi)設(shè)奠傳統(tǒng)的延續(xù)。