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《華豫之門》大講堂


華豫之門古董鑒寶專家古方-在線聯(lián)系方式
晚商時(shí)期商民族文化特性的確定，對于厘清商人自身文化發(fā)展脈絡(luò)，辨識夏商周三個(gè)不同民族文化基因的異同至為重要。本文結(jié)合歷年來的考古資料，從建筑、墓葬、青銅器、陶器、祭祀、占卜等六個(gè)方面對晚商時(shí)期商民族文化的特性進(jìn)行剖析。在漢水中上游地區(qū)南朝系大型磚室墓及河北、山西出土的東魏、北齊大型磚砌單室壁畫墓的墓室中，出土一種戴尖角帽的胡人畫像磚或俑。現(xiàn)有證據(jù)表明此類文物在墓室中的含義，與古時(shí)方相氏于大喪時(shí)開路驅(qū)邪鎮(zhèn)墓的作用有關(guān)。據(jù)南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》中臘日村人戴胡頭逐疫的記載，可知用胡人代替方相氏為南朝荊楚風(fēng)俗。在1957年出土的河南鄧縣學(xué)莊南朝系畫像磚墓中，胡人畫像磚與墓室儀仗畫像磚、儀仗俑，共同構(gòu)成一個(gè)墓葬鹵簿體系。此類墓葬鹵簿體系形成于以襄陽為中心的漢水中上游地區(qū)南朝系墓葬中。已公布的材料中，以鄧縣學(xué)莊畫像磚墓的鹵簿體系較典型，它對東魏、北齊大型磚砌單室壁畫墓中墓道儀仗壁畫與墓室儀仗俑共同組成的鹵簿體系，產(chǎn)生了影響。襄陽之產(chǎn)生此類墓葬鹵簿體系并向北朝傳播，可能與其在南朝特別是蕭梁時(shí)期成為一大文化中心有關(guān)。專家古方-在線聯(lián)系方式唐志契，晚明山水畫家、理論家，其畫用筆清遠(yuǎn)，有元人風(fēng)韻。他的山水畫被視為摹古一派，風(fēng)格并不特出。他在畫的地位和影響主要來自所著《繪事微言》一書。此書分為四卷，卷為唐氏自撰，內(nèi)容涉及畫理、畫法、評賞等，見解獨(dú)到：他重新闡釋山水畫語境中的"氣韻生動(dòng)"；提出繼承傳統(tǒng)應(yīng)"師其意而不師其跡"；畫山水要"看真山水"，"傳神者必以形"；強(qiáng)調(diào)以"寫"來獲得"山林逸趣"，山水的趣致在"寫草書行書"之間，具有"留影"、"寫意"等特點(diǎn)；在用筆上，指出"寫畫亦不必寫到"；首次提出繪畫中的"意境"一說，在畫論具有里程碑式的重要意義；強(qiáng)調(diào)山水應(yīng)寫其性情，仍然注重"明理"的重要性，并對其時(shí)流派之弊作理性分析。本文擬通過以上內(nèi)容來探討唐志契在山水畫的貢獻(xiàn)。

本文對出土于新豐秦墓的23面銅鏡進(jìn)行了金相組織觀察和掃描電子顯微鏡能譜成分分析，并結(jié)合實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)對這一時(shí)期銅鏡制造中是否存在熱處理工藝進(jìn)行了探討。研究結(jié)果表明，本文分析的銅鏡均為鑄造而成，并未普遍經(jīng)淬火、回火等熱處理，與期其他地區(qū)出土的銅鏡相比，鉛錫含量較高且成分波動(dòng)較小，表明這一時(shí)期關(guān)中地區(qū)的銅鏡制作技術(shù)達(dá)到了較高的水平。本文還認(rèn)為秦鏡中較高的錫含量導(dǎo)致其脆性增加，可能是出土秦鏡多已破碎的原因之一。河南博物院紙質(zhì)文物吉鴻昌書法《雙烈》橫披由于歷史和人為因素造成現(xiàn)文物本體存在多種病害。為了科學(xué)地保護(hù)該件文物，河南博物院文物保護(hù)技術(shù)研究中心本著文物保護(hù)修復(fù)的基本原則，以干預(yù)和限度保留歷史信息，以傳統(tǒng)保護(hù)與現(xiàn)代科技保護(hù)方法相結(jié)合，對該文物進(jìn)行合理性的搶救保護(hù)。抗戰(zhàn)時(shí)期，國土淪喪，國家處于危亡之際，西北被看作是中華民族復(fù)興的精神泉源，南京國民對此高度重視。華山因是西北的重要景點(diǎn)，又是中華民族英勇威武、堅(jiān)韌挺拔的象征，適時(shí)成為一批愛國者抵御日寇，保家衛(wèi)國的精神寄托，于是登臨華山抒發(fā)胸襟便成了的表達(dá)方式。如今我們看到的"萬方多難此登臨"、"氣吞東瀛"、"河山永固"和"正義戰(zhàn)勝"等，正是這方面的反映。這些刻詞所指陳的愛國精神給后世觀覽華山者時(shí)刻以警醒和鞭策。"周代杜撰夏王朝說"是不能成立的。沒有任何確切證據(jù)表明周代"杜撰"出一個(gè)夏王朝。周人"杜撰"夏的推斷不合情理。出土文獻(xiàn)材料表明，周代之前已有夏。無論是"戰(zhàn)國杜撰說"、"東周杜撰說"，或是"西周杜撰說"，都與歷史事實(shí)不符。

華豫之門古董鑒寶專家張愛民-在線聯(lián)系方式