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骨器研究逐漸成為近年來考古學(xué)關(guān)注的課題。本文梳理近十年以來骨器研究的新成果，并著重對新石器和青銅時(shí)代的骨器研究進(jìn)行歸納和分析。在新石器時(shí)代，無論是地域還是年代上，骨器制作的程序和方法均比較相似，片切割和磨制為主要加工手段，"因材作器"是這個(gè)時(shí)期骨器生產(chǎn)的顯著特征。青銅鋸的應(yīng)用是青銅時(shí)代制骨手工業(yè)的技術(shù)性，極大地提高了骨器制作的效率，并對當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生重要影響。二里頭遺址制骨所使用的銅質(zhì)工具很可能是銅刀，而非銅鋸。*早使用青銅鋸的年代很可能不在夏代，而在商代早期，約公元前16年左右。青銅鋸的使用和城市化的發(fā)展，為青銅時(shí)代制骨作坊的規(guī)模化、專業(yè)化和規(guī)范化生產(chǎn)提供了必要的技術(shù)和市場條件。書畫作品的跋文對于書畫本身的研究非常重要。北京故宮博物院藏傳顧愷之《女史箴圖》，幅后有四篇跋文，跋文作者以及跋文里涉及數(shù)人大都屬于元代到明初人。他們是誰?目前并沒有專家學(xué)者深入研究。作者翻閱很多資料，從而探得跋文所涉人名情況。用"四品"對畫進(jìn)行評品，必須搞清"四品"的排列次序。"四品"中的"神品"和"逸品"在排列次序上并沒有高下之分，二者是并列平行的。"四品"中的"神"、"逸"二品與"妙品"、"能品"有層次之分，"神品"與"逸品"并列在上，"少品"次之，"能品"陜西神木縣納林高兔村戰(zhàn)國墓中出土的圓雕勾喙蹄足有角神獸金鑄像，帶有復(fù)雜多元的文化元素，既有我國北方草原文化的造型特征，又融合了歐亞草原斯基泰藝術(shù)的裝飾風(fēng)格，呈現(xiàn)出復(fù)雜的文化背景和傳承關(guān)系，其所具有的神秘信息有待解讀。從語源學(xué)、文物學(xué)、藝術(shù)學(xué)角度對神獸金鑄像造型的分析表明，其所具有的勾喙、蹄足、長角、有耳鳥首等特征，與先秦兩漢古文獻(xiàn)記載的嬴秦飛廉族的歷史、風(fēng)神形象等信息重合，并且傳承關(guān)系密切；與歐亞草原藝術(shù)中常見的勾喙蹄足后蹄反轉(zhuǎn)的神獸造型、北方草原鹿石上的神獸形象相似，相關(guān)性顯著。本文認(rèn)為，神獸金鑄像的母題來源是風(fēng)神飛廉，文化內(nèi)涵源于商族的鳥圖騰、草原文化和巫文化的鹿圖騰，兼有嬴秦族的龍圖騰和古印歐文化的雙頭神獸形象元素，呈現(xiàn)出交互雜糅的文化傳承關(guān)系。
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居延漢簡33.8中出現(xiàn)"海賊"稱謂，又記有"臨淮"、"樂浪"、"遼東"郡名。這枚記載東方沿海地區(qū)軍事行政事務(wù)公文的漢簡在西北邊塞發(fā)現(xiàn)，值得關(guān)注。就"海賊"稱謂而言，居延漢簡的這則資料可能早于文獻(xiàn)記錄，其年代至遲應(yīng)在漢明帝永平十三年(公元7年)之前，提供了有關(guān)"海賊"活動年代*早的明確的歷史文化信息。德欽縣位于云南省西北部橫斷山脈地段，是北方青銅文化傳入云南的重要地區(qū)。為研究滇西北地區(qū)青銅時(shí)代的金屬技術(shù)，采用金相觀察和化學(xué)成分分析方法，對德欽永芝戰(zhàn)國末至西漢早期的古墓葬出土銅鐵器進(jìn)行了研究。分析的11件銅器中，發(fā)現(xiàn)其材質(zhì)有紅銅、Cu-Sn合金、Cu-：s-Pb合金，以及含：s的其它銅金屬，合金類型有多樣化的特點(diǎn)，但紅銅占較大比例。Cu-：s-Pb合金是云南第2次發(fā)現(xiàn)砷白銅，其冶煉技術(shù)的來源值得關(guān)注。鐵器中出現(xiàn)了塊煉滲碳鋼，為一種低碳鋼，這是滇西北地區(qū)首次科學(xué)分析的鐵制品。銅器加工方式主要為熱鍛和熱鍛后冷加工，個(gè)別為鑄后冷加工。該墓葬出土的銅劍、銅馬杖頭和弧背刀等都有明顯的北方草原文化影響，說明這些技術(shù)可能與北方草原文化有關(guān)。本文首次用科學(xué)手段分析了滇西北迪慶地區(qū)的青銅器和鐵器技術(shù)，對研究云南早期青銅文化金屬器的制作工藝及其來源有一定意義。古代文獻(xiàn)和商周古文字資料中的繒地、曾國，歷來爭議頗大。文獻(xiàn)和考古學(xué)資料更加支持《夏本紀(jì)》所記繒氏早期居地在今河南方城繒關(guān)一帶，《春秋》經(jīng)傳所記今山東蘭陵之姒姓之鄫與《夏本紀(jì)》所記繒氏東遷有關(guān)。卜辭之曾地望待考，但大體可以推斷，其不大可能位于今河南方城繒關(guān)一帶。湖北隨州葉家山M65所出青銅器銘文可以證明位于今湖北隨州一帶的姬姓曾國似至遲于西周康王時(shí)期即已存在，西周晚期聯(lián)合申國召犬戎伐周的繒，可能就在今湖北隨州一帶。
琱生諸器中琱生與召伯虎的人物身份疑問不大，其二者宗屬關(guān)系有待確認(rèn)。而婦氏與我母、幽姜、召姜為一人，君氏與我考、幽伯、宗君、朕宗君為一人，二者是夫婦關(guān)系。至于"止公"、"弋伯氏"二人并不是真正意義上的"人"，他們的出現(xiàn)實(shí)為斷句與釋讀出現(xiàn)錯(cuò)誤所致。孟莊遺址出土了豐富的商代遺存，許多遺跡和遺物在一般的居住遺址中是很難見到的。我們通過分析這些文化遺存的內(nèi)涵，結(jié)合孟莊遺址的延續(xù)時(shí)間和地理位置，認(rèn)為孟莊遺址應(yīng)是商王朝東征時(shí)建立的臨時(shí)軍事重鎮(zhèn)，是商王的重要駐蹕地，在商王仲丁和河亶甲東征時(shí)發(fā)揮了重要作用。
國家博物館藏"中華人民共和國人民之印"，學(xué)者通稱為新枚"國印"。長期以來，關(guān)于此印的鐫鑄細(xì)則、印文確定、交付鐫鑄和啟用時(shí)間、鐫刻者等問題，眾說紛紜，莫衷一是。本文依據(jù)國家博物館有關(guān)該印的文物檔案，以及檔案館的有關(guān)記載和其他相關(guān)歷史資料，結(jié)合本館對此文物的鑒定，回答了上述問題。《小說月報(bào)》在新文化運(yùn)動發(fā)展的背景下，其雜志的銷量持續(xù)下降，讀者主體由舊式文人轉(zhuǎn)變?yōu)樾率綄W(xué)生與城市大眾，原有的雜志內(nèi)容已經(jīng)很難滿足讀者的需求。在這樣的契機(jī)下，自1921年第12卷第1號開始，《小說月報(bào)》在主編沈雁冰的帶領(lǐng)下大膽進(jìn)行改革，放棄以文言章回小說、舊體詩詞、改良新劇等為主要內(nèi)容的辦報(bào)理念，革新內(nèi)容，成為文學(xué)研究會機(jī)關(guān)刊物，也成為倡導(dǎo)"為人生"的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的重要陣地。新改版的《小說月報(bào)》以積極宣傳治世救國之道的辦報(bào)理念，通過開設(shè)專注、專欄、文學(xué)家研究、海外文壇消息、評論、創(chuàng)作批評等，刊登大量翻譯和白話文文學(xué)作品，吸引讀者，提升銷量，成為新思潮傳播的重要陣地，推動了新文化運(yùn)動的發(fā)展。《小說月報(bào)》也借助改革，建立起編輯與讀者的良性互動關(guān)系，使讀者從傳統(tǒng)的被動參與、被動啟蒙轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極參與雜志構(gòu)建的新生力量。位于鄭州市郊古滎鎮(zhèn)的紀(jì)公廟是為紀(jì)念西漢開國功臣紀(jì)信而建，其建置始于唐代，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級宣傳忠君的儒家思想。以后，屢廢屢建，其中以宋、明兩代規(guī)模較大。紀(jì)公廟現(xiàn)存唐代以來碑碣三十余通，其中，以唐代《漢忠烈紀(jì)公碑》為*早，其書法、歷史、文學(xué)價(jià)值在紀(jì)公廟現(xiàn)存碑碣中****。借助X射線熒光光譜儀，對平頂山寶豐出土的部分古代飾品進(jìn)行了成份檢測分析。結(jié)果顯示13件樣品中有1件骨料，1塊煤精，2件玻砂和9件古代玻璃。玻璃按照成份可分三類：PbO-SiO2玻璃；K2O-SiO2玻璃；PbO-BaO-SiO2玻璃。結(jié)合分析結(jié)果對相關(guān)的問題進(jìn)行初步討論，所出玻璃由當(dāng)?shù)刂谱鞯目赡苄詾榇蟆?br />
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